Священное Писание говорит о человеке как о сосуде или доме, в котором есть и внешний облик, и внутреннее убранство. Дом может быть внешне неблагообразен и внутренне исполнен нечистоты. Он может быть благоухающим снаружи, а внутренне не соответствовать. Он может быть неприглядным снаружи, но прекрасным внутри. Может быть и внешне красивым, и внутренне хорошим и удобным. Поэтому в Писании мы встречаем слова не только о правильном поведении, но и о правильном внутреннем устроении, без которого все внешнее — лишь фарисейство и лицемерие.

Об одном греческом философе повествуется, что его «пнул» один из собеседников, не в силах опровергнуть доводы. Тот стерпел, чем удивил учеников. Они спросили его, как он смог это вынести так спокойно. В ответ он сказал: «А если бы вас лягнул на улице осёл, вы бы возмутились?» Да, проявлено высокое терпение, но мотив терпения не очень. Внешнее — красиво, внутреннее уступает высоте внешнего. Подобный случай описывает авва Дорофей в своей книге «Душеполезные поучения»[24]. В монастыре близ Газы жил молодой инок, который всех удивлял своим терпеливым поведением. На досаждения и обиды он реагировал молча. Авва Дорофей, тогда еще послушник этого монастыря, удивился и решил узнать у инока, откуда он черпает эти внутренние силы и как побеждает силу возмущения. Инок ответил: «Какой смысл обижаться на собак и псов?» Авва подумал: «Да, брат нашёл свой повод для терпения».

Да, своеобразное терпение можно и таким способом приобрести. Но христианство требует других мотивов. Вопрос внутреннего и внешнего устроения для христианства принципиален. «Буди сердце мое непорочно во оправданиях Твоих, яко да не постыжуся» (Пс.118:80). Псалмопевец просит Бога помочь ему исправить сердце, ибо только при внутренней чистоте человек не постыдится пред Богом, «не на лице смотрящем, а на сердце».[25]

Внешнее правильное поведение соблюсти несложно. Одень на себя маску скромного, честного человека; на людях соблюдай благопристойность, — и прослывешь благочестивым. Апостол Павел о таком поведении писал: «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2Тим.3:5). Примеры, когда один и тот же человек является прекрасным другом и страшным мужем, нередки. Стяжать же непорочность сердца — результат терпения и долгого труда.

Побуждение к грехам и внутреннее жжение страстей, живущих в глубине нашей души и сердца, искоренить очень трудно, а без Бога и невозможно. «Сердце чисто, созижди во мне, Боже…» (Пс.50:12). На месте славянского слова «созижди» в еврейском тексте стоит слово «бара». Оно же находится в первых строках текста Ветхого Завета, в книге Бытия: «Берешит бара Элогим эт hа шамаим вэ эт hа арец» (В начале сотворил Бог небо и землю) (Быт.1:1). Глагол «бара» выражает творение из ничего. В нашей душе столь все опустошено, что создать в нас сердце чистое — это практически создать из ничего, что под силу только Богу. Только Твоя, Боже, творческая сила и благодать могут дать мне возможность очистить моё внутреннее и изменить его: привести в единство внешнее с внутренним. Но ветхозаветная эпоха не могла этого сделать. Никакие жертвы не очищают сердце от греха. Кровь животных на это не способна.

Воскресением Своим Господь даровал нам в новозаветной Церкви дары, всё очищающие, омывающие, освящающие и укрепляющие. Церкви, где Христос — Врач, а сама она — «Врачебница». «Помни, чадо, яко пришел еси во врачебницу, да не исцелен отьидеши»[26]—обращаются к каждому приходящему церковные молитвы. Призыву стяжать внутреннюю чистоту даются новозаветные таинственные пособия. Путь этот проходит через покаяние, пост, молитвы, богослужения, причастие Христовых тайн.

Всё это медленно высвечивает наши внешние грехи, а потом, при правильном труде, искореняет и внутренние страсти. Мало оставить грубые грехи, надо бороться и с внутренними побуждениями к ним.

Мало прекратить ругаться с людьми, надо научиться их не осуждать. Мало их не осуждать, надо научиться терпеть людей, а если поднять планку выше, то и любить их как своих ближних. Так в отношении ко всему. Если от древних требовалось избегать прелюбодейства как поступка, то к христианам требование — даже не помышлять о нечистом.

Вот тут и начинается борьба, которая в своем высшем проявлении даёт человеку эту непорочность сердца, которая неприступна для зла. Святые люди — это те, кто стяжал полноту непорочности. В строгом смысле слова, святые люди и есть подлинные люди. Мы пока еще в пути. И каждый в свою меру человек. Как недостроенный дом — на здание похож, но жить в нём пока нельзя.

Последующие слова псалма 118: «яко да не постыжуся» тоже многозначны. Святитель Феофан толкует это так: есть три обстоятельства, в которых нам дается дар не постыдиться, если приобретается непорочность сердца.

Первое: молитвенно собранный, кающийся человек внимательно смотрит за своим сердцем. Эта внимательность приносит опыт, высвечивает наличие многообразных и тонких греховных помыслов. Этими помыслами обуреваются все. Но внимательная душа, вкусившая благодать и воспринявшая Евангельские заповеди, даёт отпор. О такой душе поётся в Великом Каноне: «Не унывай, душе, но если и устремится на тебя враг, молитвой и постом, от ног твоих да отразится…» (Великий канон, песнь 9). Душа, отразившая греховное желание от своего сердца, не впала в грех, устояла. Не постыдилась. Ибо грех — всегда стыд.

Второе обстоятельство непостыжения наступит тогда, когда мы умрём. На пути перехода души от земли к Небесному Царству её встречают «мытари» — бесы. Что бы там ни говорили суесловы, мытарств никому не избежать. На пути к Небу мы встречаем падших духов. Образно это можно представить как пограничные посты, на которых бесы будут искать в каждом из нас своё. Кто чью волю исполнял, тот тому и раб. У кого бесы найдут своё, тому будет тяжело: у кого привычка к пьянству, у кого привычка к осуждению, у кого похоть и зависть. Нераскаянные грехи будут обнажены и высвечены. Там не скроешь ничего, и каждый бес найдёт своего раба. Горе нехристианам. Ещё бо́льшее горе христианам, отвергшим Христа. Человек, не покаявшийся, обречён на ад. Верные Божии рабы не постыдятся.

Третье непостыжение будет в конце мира. Земная история окончится, и все предстанут на общий суд Божий. Этот момент наступит, и каждая душа будет в страхе от окончательного определения своей загробной участи.

«Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34) услышат одни. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41), услышат другие. Неизреченная радость первых слов и непостижимый ужас вторых будут приводить в трепет всякую душу, как людей, так и ангелов.

Как хочется не постыдиться этим третьим постыжением. Но желания мало. Нужен труд: терпеливый, постоянный, и хотя он не простой, но приносит радость. Бремя это благо, и иго легко. Но кто сверг с себя благое бремя, тому беда и постыжение. В церковных песнопениях говорится: «Господи, сотвори в них суд написанный» (Стих 6, воскресный на хвалитех). Рукописания наших дел Господь и закрепит на вечность.

Вроде бы понятно всё. Покайся, коли согрешил. Но на деле не всё так просто. Буквально вчера я общался с женщиной, просившей помочь в проблеме душевного характера. Она никогда не была на исповеди. На все мои попытки навести её на мысль о необходимости исповеди, она приводила массу аргументов, объясняя, почему она этого сделать не может. То она не может открыть свои грехи людям, т.е., священникам, у которых тоже есть грехи; то она считает, что не хуже остальных. Её смущает, что христианство — еврейская, а не русская вера. Кроме того, она полагала, что Бог должен её простить и так, поскольку любить Он должен всех.

Чего только она не говорила, но всё сказанное ею было самообманом. Труден первый шаг — раскаяние и покаяние. Если этого не произойдёт, то ворох нераскаянных грехов мы понесём с собой в вечность. Что же может быть страшней? Чтобы избежать этого, милостивый Господь дал нам в Его церкви всё для спасения души. Великое богатство нашей цивилизации заключается в том, что мы имеем вот эту, Богом данную, православную веру. Опираясь на неё, мы сможем и сами в личном плане «не постыдиться», и в общественном плане возродить все основы нравственной и религиозной жизни. Как поётся в известной песне: «Вера вечна, вера славна, наша вера православна». Это не пафос. Это — истина. Жаль только, что не все это осознают. С праздником!

Литургия (17.09.2023)