В православном богословии и в Писании некоторые числа имеют символическое значение. В частности, число 7 (семь) — это число полноты, символизирующее весь освященный Богом мир. Семь таинств, семь лампад Божия светильника на Небесах, семь чаш Божия гнева, изливаемого на отступнический мир, семь даров Святого Духа. Господь творит мир за семь дней. За шесть дней создаётся тварный мир: небо, земля и всё, что в них, в седьмой день Господь изливает на него свою благодать.

Святые отцы толковали таинственное сочетание цифр: трёх шестерок апокалипсиса, в которых Иоанн Богослов запечатлел имя будущего врага христианства — антихриста. Находили зашифрованные в них разные имена. Путём гематрии, цифрового исчисления букв, определяли примерное имя этого будущего человека. Но есть и другое понимание этих цифр. Шесть — цифра, которая стремится к семи, но не достигает её. Три шестерки — это неуспешное устремление к полноте цифры семь. Но как бы шесть ни множилась, полнотой как семь стать не способна. Отцы говорят, что антихрист — этот будущий враг церкви и мира, возжелает навязать себя миру богом, в чём-то преуспеет, но намерение его окончится падением.

Приставка анти- в слове антихрист означает не только против, но и вместо. Исходя из этого, число 666 — это его число. Но это число обозначает ещё и мир, который отверг Божие благословение. За шесть дней был создан тварный мир, седьмой день привнёс в него освящающую благодать. Без благословения седьмого дня тварный мир остаётся безблагодатным. Трижды шесть — это упорное желание остаться в рамках безблагодатного тварного мира с сознательным устремлением только к земным благам.

Отсюда люди, которые не живут христианской жизнью, сами того не осознавая, подготавливают мировоззрение трёх шестерок, ускоряя приход антихристианской эпохи. Они не молятся, не каются, не веруют и, пребывая без благодати, остаются, образно говоря, вне освящающего действия седьмого дня. Это делатели антихристова дела, участники тайны трёх шестерок, предуготовители будущего торжества зла в мире, сами того не понимая.

Те же, которые молятся, живут деятельной христианской жизнью, на тех изливаются дары Духа Святого. Они, причастные тварному миру, носят в себе освящение седьмого дня и семя Жизни будущей. Этим они отличаются от земных, живущих под знаком трёх шестёрок, внутренними качествами и внешним поведением. Поэтому в жизни одних рождается свет, в жизни других пребывает мрак. Для одних устроен рай, для других — отвержение в ад. В эти рождественские дни различие просматривается наиболее ярко.

Одни в дни Рождества Христова, «наколядовавшись с мясом и водкой, отправляются спать», другие, проведя Сочельник с постом, ночью стоят на Службе в храме. Радуются Рождеству, прося у Бога Его милостей. Одни говорят: «Уйди, Ты нам мешаешь», другие: «Господи, под покровом милости Твоей дай пройти земную, полную испытаний, жизнь». Кто что избрал, тот причастником того царства и стал. Вот такое различие между двумя формами миропонимания.

Дай Бог, чтобы праздник Рождества Христова оживил нашу жизнь, наполнил её непреходящим смыслом. Ведь каким словом Церковь напоминает нам о Боге? — Человеколюбец. Тайна любви Бога к людям велика. Она ввела Христа в этот мир Рождеством, Она возвела Его на крест, Она открыла нам вечную с Ним жизнь. И как же не Человеколюбец, если ко спасению зовёт и будущие блага обещает, и смерть победил, и врага сокрушил, и дар покаяния дал, и прошлое не помянул, и праведников любит, и грешников милует. И, не имея уже чего большего дать, дал Самого Себя нам в пищу и питие, дабы единство Его с нами не имело ограничений.

Празднуя приход в мир Такого Человеколюбивого Бога, мы не должны проводить это время дома. Мы должны быть в храме, где Рождество Иисуса Христа чествуется ночным Богослужением. Ибо здесь вселенская Церковь призывает славить пришедшего в мир Бога. «Христос раждается, славите: Христос с небес, срящите: Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви, вся земля…»[73]. С праздником! Божьего всем Благословения!

Ночная литургия (07.01.2024)