На возглас «Христос Воскресе!» мы отвечаем: «Воистину воскресе!». И, хотя свидетелями этого чуда никто из нас не был, тем не менее, живое ощущение правды этих слов нам присуще. Источник этого живого ощущения — незримая Божественная благодать, прикосновение которой являет себя в искренней вере в Воскресение Христа и особой отзывчивости человеческого сердца.

В повествовании Евангелия о Фоме говорится, что он засомневался в воскресении Христа и потребовал доказательств. Господь доказательства предоставил, и Фома поверил. Путь к полноте веры у Фомы потребовал нескольких ступеней. Это интересный момент. Читая о чудесах совершаемых Спасителем, видим, что там где присутствовала вера, Спасителю хватало одного слова — и чудо совершалось. Где было меньше веры, там требовались дополнительные действия, как например при исцелении слепого. Спаситель сделал смесь из пыли и слюны, наложил на глаза и послал умыться в источник Силоам, и только после стольких посреднических действий совершилось чудо.[129]Были более сложные моменты.

Дабы исцелить очередного слепца Христос вывел его из селения, дважды наложил на глаза руки, плюнул ему на глаза спрашивая, что тот при этом видит и только потом пришло исцеление.[130]Дело здесь не в оскудении Божественной силы, а в некоем параличе человеческой души. Для преодоления этого паралича потребовалось совершение посреднических действий, чтобы чудо вошло оживляющим событием в жизнь человека.

И когда Господь говорил апостолу Фоме о том, что он поверил, потому что увидел Его и коснулся Его ран, можно предположить, что у Фомы, как и у того евангельского слепого, только через видимые действия от души отошёл некий недуг, и его вера ожила. Фома произнёс: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28). Увидеть и поверить — великое дело, но выше и лучше, когда те, кто не видел Христа лично, но услышал о Нём и поверил. Почему блаженны эти люди? Паралича веры нет, следовательно, Божие в их жизнь будет входить быстрее, свободнее и ярче. А тем, кто требует доказательств, обоснований, явных чудес, чаще потребуются «костыли» в виде болезней, скорбей и душевных страданий. Те же, кто способен к простой вере, «Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я» (Пс.35:9).

Кто-то нашел брошенный кем-то вырванный листок Евангелия — и жизнь переменилась; другой всё повествование прочёл и принял за сказки, третьи и в руки не берут Евангелие, оставаясь в своем параличе.

Помню 1998 год. В Сити-Чесс только что построили православный храм, и через некоторое время, в день памяти равноапостольного князя Владимира, мы совершали там литургию. Одновременно недалеко праздновали открытие буддистского храма. Съехалось большое количество гостей, среди которых в основном были русские люди, русские буддисты из Москвы и Петербурга. Они расположились палаточным лагерем недалеко от нашего храма, в котором проходила служба. Такая печальная коллизия: в день памяти Крестителя Руси вокруг православного храма расположился палаточный лагерь его потомков, но уже не христиан. Тем не менее, после Богослужения я вышел к ним, и мы долго общались. Кто-то общался с интересом, кто-то показывал явное пренебрежение; тем не менее, дискуссия была живой и интересной. Когда зашел вопрос о чудесах, они сказали, что в Индии, где они были, чуть ли не каждый брамин ходит по воде и владеет левитацией «похлеще Иисуса Христа». Я, в свою очередь, рассказал им, что для православного сознания подлинное чудо — это не хождение по воде, не исцеление слепых и даже не воскрешение мертвеца. Если внимательно почитать Евангелие, то чудеса, совершённые Христом, носили, можно сказать, «технический» характер; большая часть из них совершалась так, чтобы о них узнало как можно меньше народа. Господь совершал их только из чувства сострадания к человеку. Они носили непоказной характер и не были призваны явить Христа чудотворцем.

Подлинное чудо для евангельского сознания — это пробуждение в человеке подлинной веры в Бога и покаянное обновление жизни. Единственное, чему Христос удивляется в Евангелии, — это случаям встречи с людьми такой веры. Люди во многое верят: кто — во влияние звезд на судьбу человека, кто — в научно-технический прогресс, кто — в идею перевоплощения, а кто верит, что Бога нет. Для Христа — всё это болезни человеческой души, проявляющиеся в искаженном направлении веры. Живая и здравая вера — это вера в Него, в Христа Иисуса, как истинного Бога и истинного человека, пришедшего спасти мир. Можно этому возмущаться, можно с этим спорить, но для Евангелия это возмущение и спор — не более чем возмущение против убеждения врача, утверждающего, что здоровый человек должен ходить на ногах прямо и лицом вперед, а не спиной вперед и на четвереньках.

Мои собеседники не соглашались, спорили, и очевидно, что подобные вопросы не решаются за час или два общения. Тем не менее, у двух человек я заметил живой отклик на мои слова. Они позже подошли ко мне, и мы ещё около часа продолжали общение, но они уже просто расспрашивали о православной вере.

У апостола Павла есть слова, которые были и, наверное, пребудут камнем преткновения: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего… А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:29-30).

Кто-то из этих слов вывел учение о предопределении, будто Господь одних определил к спасению, других к погибели, но это неправда! У Бога нет лицеприятия, и подобное мнение недостойно Его. Оно лишает человека свободы и нравственной ответственности, а потому не в Боге причина разной меры призвания одних и других. Причина в нас, в человеке. Апостол Павел неслучайно употребляет фразу: «кого Господь предузнал». Предузнавая наперёд, какой отклик вызовет Его слово и весть о Нём в душе человека, Господь и «предопределяет» ему меру благодати. Да и ученикам Своим Он дал такую же рекомендацию: «не метать бисер перед свиньями». Она из того же ряда.

Кто-то подвигом веры «вырывал» исцеление у Христа, как кровоточивая женщина, так что Иисус Христос «почувствовал силу из Него исшедшую», а где-то Спаситель «не совершил чудес, удивляясь неверию их», как в родном Назарете.

Вот мы живым возгласом отзываемся на весть о воскресении Господнем: «Воистину воскресе!» Это показывает, что вера в Воскресение присутствует в душе. Но мера исцеления нашей души от паралича веры являет себя в делах веры — кто как отзывается на зов веры. Кто просто за освящением куличиков пришёл к концу богослужения. Кто всю службу выстоял. Кто-то пост весь в воздержании и молитве провёл, кто весь ритм православной веры соблюдает, и жизнь свою без Церкви не мыслит, увидев за формой обрядов духоносное содержание.

Тот, кто научился замечать оттенки сердечных переживаний возникающих от молитвы, исповеди, причастия, чтения Евангелия, встал на путь совершенства веры. Определённая мера этого совершенства вполне возможна и в миру. Немало и тех, кто поступает более радикально и всю свою жизнь посвящают Богу. Такие люди всё оставляют, идут в монастыри, становятся отшельниками, лишая себя земных сладостей и утешений. «Следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл» (Откр.14:4).

В 2010 году в интернете вышел фильм «Последний отшельник»[131]о нашем современнике, европейце, который принял православие, ушёл в пустыню Египта и сейчас живет там отшельником. В его словах ощущается глубина духовного опыта.

В Евангелии отражены три меры духовных плодов, которые способен принести христианин в опыте веры: в 30-, 60- и 100-крат. Все эти меры связаны с очищением души, делающим человека способным принять благодать Божию. Способность принести стократный плод неразрывно связана с крайними подвигами веры, такими как монашество, затворничество, отшельничество и предельное послушание. Самые красивые розы вырастают только в оранжереях, защищенных от губительного влияния ветров, холода и жара.

Есть люди, которые меньше потрудились, но, потеряв мужей или жен, оставшиеся вдовами или вдовцами, как пишет блаженный Августин, посвятили свою жизнь служению Богу в миру. Как описанная в Евангелии Анна, дочь Фануилова.[132]Такой образ жизни способен дать человеку возможность принести шестидесятикратный плод.

Тридцатикратный плод может приносить семейная православная жизнь в миру. Бесплодной остаётся только парализованная вера. Она способна громко декларировать о своём существовании, но не способна к делам и подвигам. Молиться лень, в храм ходить некогда, поститься — болею, исповедоваться незачем, я и так не хуже всех, причащаться одной ложкой брезгую. Господь всех зовет на Свой пир, но выбрать брачные одежды предлагает каждому самостоятельно из Его щедрых даров. Желающих остаться голыми Христос предупреждает, но не препятствует их воле.

Вот мы и стараемся о ризах души своей, вспоминая красивое богослужебное песнопение: «Чертог Твой, Спасе, вижу украшенный, но одежды не имею, чтобы войти в него. Просвети, Светодавче, одеяние души моей и спаси меня». Это наше чаяние, основа и главный двигатель которого — живая, осознанная вера. С праздником!

Литургия (12.05.2024 год, воскресенье)