Всю свою историю человек стремится осмыслить мир. С помощью современных технических возможностей, различных экспериментов и предположений возникают идеи, теории и гипотезы. Каждая новая мысль, каждое новое представление порождает множество новых вопросов. Вот недавно ученые-физики высказали предположение, что вселенная похожа на бесконечное количество струн. По их мнению, небольшие энергии, вытянутые в форме струн, резонируя создают всю красоту вселенной. Вселенная «поет» многообразием звуков. Это гипотеза, но для нас она интересна тем, что отвечает библейскому взгляду на мироздание.

Гармония и благозвучие пронизывают творение Божие. «Вся добра зело». Это тем ещё интересно, что жизнь человека в Писании представляется образом пения: «Воспою Господеви в животе моем…» (Пс.103:33). То есть буду петь Господу жизнью своей. Далее пророк продолжает: «пою Богу моему, дондеже есмь» (Пс.103:33). Буду петь Богу моему, пока живу. Человек праведной жизнью поёт Богу песнь. «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля» (Пс.95:1). Земля не в смысле почвы или планеты. Земля — это человеческое естество, наша внешняя и внутренняя совокупность. Молящиеся понимают, о чём речь.

Бывает, что уста шепчут молитвы, а ум и сердце «крутят водевиль» с суетными помыслами. Порой сердце собирается, да изнемогает тело. Чтобы наше естество в совокупности воспело Богу молитвенную песнь, требуется много труда и опыта. И кто достигает этого, жизнь того являет собой неподражаемое пение. Апостол Иоанн Богослов в Апокалипсисе говорит о том, что видел множество праведников, которые пели Богу песнь, и никто не мог этому пению подражать.[50]Напротив, в Писании безнравственная жизнь представлена «воплем». Вопль Содома и Гоморры, сказано в книге Бытия, поднимается к небу: «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма» (Быт.18:20)

Порочная и безнравственная жизнь перед Богом — это безобразный крик и вопль. Ушами мы его не слышим, но в ритме и качестве жизни видеть можем.

С одной стороны, мы видим, что в мироздание Бог вложил гармонию и красоту, с другой стороны, человек в этом мироздании выступает и как солист, и как дирижёр. Насколько он освоил дирижёрское искусство, настолько благозвучен руководимый им хор. При неумелом дирижёре и хор петь не сможет, при фальшивом пении солиста и хор не поможет. Если человек знает о Боге, молится, живет благочестиво, тогда и окружающий его мир будет в доступной для этого мира гармонии. Если же человек живет в грехе и оскверняется, он вносит в мир смятение, разрушая гармонию.

В «Апокалипсисе» описываются последние времена мира, там говорится об обилии земных катаклизмов. Иначе и быть не может. На грех человека мир отзывается катаклизмами, катастрофами, воплем. Апостол Павел говорит, что всё творение стенает и мучается, ожидая откровения сынов Божиих. Когда человек в своей жизни актуализирует образ Христа, ему и природа покоряется. В житиях святых читаем, как преподобный Серафим Саровский кормил медведя с рук. Преподобный Герасим на Иордане кормил из рук льва. Когда человек становится Богоносным, природа, чувствуя в нём хозяина, покоряется. Сейчас же из-за отступничества от Бога восстают на человека земные стихии и природа. И дальше всё это будет только усугубляться. Грех, как мы видим, умножается, неверие и безрелигиозность утверждаются как норма. Писание выдаёт вердикт этому миру: «земля, и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:10).

Нам, живущим в эту эпоху и вовлеченным в её события, трудно оценить, чем она лучше или хуже предыдущих эпох. У человека, впавшего в греховное искушение и увлеченного его стихией, теряется способность адекватно оценить ситуацию. Нужна усиленная молитва и время, чтобы, успокоившись, взглянуть на всё трезвее. Так и в наши дни. Люди имеющие возможность дистанцироваться от житейской суеты, внимательно читать Слово Божие и сосредоточенно молиться, замечают апостасийные процессы охватывающие мир.

Даже далёкие от религии люди, политики и аналитики отмечают странное, неистовое стремление современного мира в бездну саморазрушения. Ведь никакие политические, экономические и геополитические выгоды и преференции не могут объяснить стремление к хаосу, охватившее сегодня мир. Они видят и чувствуют, но ни мотивов, ни реальных причин понять или найти не могут. Только констатировать.

В Писании тонко и прикровенно указываются не только причины, но и то, к чему эти причины приведут, и даже то, как это будет совершаться. В Писании книги разных жанров. Есть исторические книги, есть учительные, есть пророческие, а есть апокалиптические.[51]Символы и образы этого жанра, открываются во время совершения событий, хотя предсказываются за века. Вот пример из книги пророка Даниила. Стоит пророк на берегу реки Улая, видит видение. Овен, имеющий, острые неравные рога, стоит на небе и яростно на всех бросается. Перед ним никто не может устоять. Но вот с запада, бежит козёл, у которого между глаз огромный рог. В сильной ярости, он бьет овна, тот падает, козёл его топчет и величается. Когда он растоптал овна, рог его сломился, а на его месте выросло четыре рога, обращённые на четыре ветра. (Дан.8:3–8).

Современники пророка едва ли могли понять смысл, читая эти строки. Но когда всё приходило в исполнение, пророчество становилось понятным, как книга по истории. Господь в этом жанре открывал пророку будущее двух государств, от которых зависела судьба его народа. Овен — национальный символ Персии, где евреи были пленниками. Царь Персии носил диадему барана. Персидская империя была сильной, большой, ненасытной в походах и не знала себе равных. Поэтому Овен в пророчестве бодал всех безнаказанно. Бежавший с запада козёл с большим рогом — это образ Александра Македонского со своим войском. О стремительности его походов в пророчестве говорится: «…с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли» (Дан.8:5). Козёл сокрушил Овна в сражениях при Иссе и Гавгамелах. Но большой рог сломился, и на его место выросли четыре рога «но не с его силой». После смерти Александра Македонского его огромная империя распалась на четыре царства. Зная события истории, становится понятным сокровенный смысл пророчества.

Так и книга «Откровение» тоже относится к жанру апокалиптики. Читая её, сложно понять её содержание, поскольку текст насыщен загадочными образами и символами. Что-то откроется только в конце, при совершении событий, а что-то можно осознать сейчас, зная историю, смысл символики и понимая жанр. Я коснусь двух «громкоговорящих» для нас эпизодов, в обоих из которых упоминается река Евфрат.

В девятой главе книги некий голос говорит: «Освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате» (Откр.9:14). Развязанные ангелы выведут на сражение войско количеством «две тьмы тем» (Откр.9:16). «Две тьмы тем» — это цифра, означающая двести миллионов. По попущению Божию некое двухсотмиллионное войско выйдет на реку Евфрат для сражения, в котором погибнет треть населения земли.

Этот текст написан две тысячи лет назад. Тогда население всей планеты было меньше, чем описываемое войско. Сегодня можно даже идентифицировать то государство, которое способно иметь армию в таком количестве. Да и события на Ближнем Востоке предполагают возможность мировой схватки.

В шестнадцатой главе тоже говорится о реке Евфрат, но описывается время, когда уже царствует антихрист. Он пришел к власти, мир подчинился. Война только закончилась, население значительно сократилось, и на весь мир осталось одно государство. Антихрист снял все маски, зло охватило мир как в клещи; верующие либо убиты, либо прячутся. Приходит Божие наказание. Шестая чаша гнева Божия изливается на землю в наказание за грех. Река Евфрат пересыхает полностью, освобождая путь войскам антихриста к долине Хармеггидо[52](по-русски Армагеддона).

Прочитав недавно этот текст, решил узнать больше о реке Евфрат. Протяжённость реки составляла три тысячи километров, а ширина в некоторых местах доходила до полутора километров. Полноводная река на протяжении всей своей истории снабжала водой Турцию, Сирию и Ирак, образуя так называемое Междуречье (Месопотамия).[53]В книге «Бытие» она уже упоминается.

Сегодня от этой древней и большой реки осталась лишь маленькая речушка шириной около двадцати метров. Река Евфрат пересыхает. В прогнозах учёных до полного пересыхания ей осталось не больше пяти лет. В первом веке, когда записывался Апокалипсис, представить что-либо подобное никто не мог. Но на наших глазах, тихо и незаметно, сбывается древнее пророчество, напоминая нам о том, что дни «лукавые суть».

Понимание совершаемых событий требует от современных христиан особого настроя. Господь Своих не оставляет, это очевидный опыт Церкви. Апокалипсис говорит о том же. «Язвы Божии» и «чаши гнева» коснутся лишь отступников и нераскаянных причастников порока (Откр.13:8, 12,14). От верных же потребуется стойкость. Они будут уберегаемы от обольщений диавола, его ложных чудес, но перенесением скорбей, страданий и разного рода испытаний прославить Бога им придется. Помните, в Евангелии от Иоанна воскресший Господь говорит Симону Петру: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих» (Ин.21:15). Так было трижды, Симон восскорбел, а Господь продолжил: «…когда ты был молод, то препоясывался сам и куда хотел; а когда состаришься, …другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь» (Ин.21:18). Этим, пишет евангелист, Господь указал Симону, «какой смертью» он прославит Бога. Какие важные слова: «смертью прославит Бога».

Поэтому и нам с вами в это время нужно более собранно молиться Богу, чтобы наша жизнь из вялого горения фитилька в ночи превратилась в яркий свет лампады, который освещал хотя бы пространство нашей жизни, пространство той жизненной ответственности, в кругу которой Господь нам судил жить. Без правильно устроенной личной религиозной жизни это невозможно. Как невозможно это и без Церкви, которую именно для этого Христос нам и оставил. Поэтому «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр.1:5–6). С праздником!

Литургия (12.11.2023)