1И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря:2Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;3да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.4Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;3не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,6и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.7Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.8Помни день субботний, чтобы святить его;9шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,10а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;11ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.12Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.13Не убивай.14Не прелюбодействуй.15Не кради.16Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.17Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего.

Обзор:Две синайских скрижали соответствуют двуединой заповеди Евангелия (Цезарий Арльский), поэтому готовящимся к крещению следует объяснять все Десятисловие целиком (Августин Иппонский). Заповеди Декалога обязательны для христиан, в отличие от постановлений об обрезании и жертвоприношениях (Августин Иппонский). Из первой заповеди следует единство (Фульгенций Руспийский) и единоприродность (Григорий Нисский) Отца и Сына. Закон старался искоренить идолослужение (Тертуллиан), но христиане должны не тольконе служитьидолам, но ине поклонятьсяим из приспособления или чтобы спастись от преследований (Ориген). Евреи близки христианам, когда отказываются поклоняться небесным светилам и ангелам (Ориген). Будучи Женихом Церкви, Христос вправе исправлять ее с помощью ревности (Ориген). Греховные помыслы людей наказываются греховными же делами (Иероним Стридонский). Дети связаны с родителями узами греха до тех пор, пока не принимают крещение и не начинают жить праведно (Патерий). Мы должны приобретать святое представление о Боге, соответствующее Его имени (Ориген). Вторая заповедь содержит указание на Сына — такого жеГоспода, как и Отец (Евсевий Кесарийский); Его имя — Истина, и Он нетварен по природе (Августин Иппонский). Заповедь субботы есть заповедь освобождения и мира и должна соблюдаться христианами духовно, в особенности в воскресный день (Амвросий Медиоланский, Августин Иппонский). Таинство субботы распространяется и на будущий век (Беда Достопочтенный, Августин Иппонский) — однако другие отцы считают, что суббота была дана временно (Иоанн Златоуст). Заповедь о почитании родителей понятна без дополнительного толкования (Ориген). В ней предусмотрено оказание родителям необходимой материальной помощи (Ориген, Иероним Стридонский). Родительское благословение важнее оставляемого ими наследства (Амвросий Медиоланский), которое только охлаждает чувства детей (Августин Иппонский). От не научившегося чтить родителей не следует ждать милости к другим людям (Августин Иппонский). Сама совесть учит человека не убивать (Иоанн Златоуст), но в Писании Бог повелевает истреблять грешников, что не нарушает данной Им заповеди (Августин Иппонский), в отличие от самоубийства (Августин Иппонский). Чтобы соблюсти возвышенные Евангельские заповеди нужно сперва научиться исполнять простые заповеди Закона (Григорий Великий). Отказ от прелюбодеяния в духовном смысле означает отказ от любых форм предсказаний (Иоанн Кассиан). Любящий Бога и ближнего не прелюбодействуй и исполняет все остальные заповеди (Августин Иппонский, Ориген). Воровство — один из самых распространенных в миру грехов (Иероним Стридонский), примеры которого описаны в Библии (Апостольские постановления).Он порождается праздностью и побеждается трудами в пользу нуждающихся (Феодорит Кирский). При помощи заповедей Бог ведет нас от бездействия к подвижничеству (Василий Кесарийский). Запрет на лжесвидетельство не знает исключений (Августин Иппонский), его нарушение из–за жадности грозит гибелью (Августин Иппонский). Сам Закон был установлен для борьбы с жадностью (Амвросий Медиоланский) и поэтому является лекарством и путем к бессмертию (Августин Иппонский). Мысли о наказании недостаточно, поскольку речь идет о внутренней борьбе, описанной апостолом Павлом (Августин Иппонский). Давид согрешил, взяв в жены чужую супругу (Григорий Великий). Желать имущества ближнего бессмысленно, так как все принадлежит Богу (Августин Иппонский). Тело всего лишь исполняет страстные желания души (Амвросий Медиоланский).

20:1 И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря

Две скрижали.

Следует также знать, что десять заповедей Закона получают свое исполнение в двух евангельских заповедях, а именно, в заповедях любви к Богу и ближнему. Ведь три заповеди, записанные на первой скрижали, относятся к любви к Богу. На второй же скрижали были записаны семь, из которых одна была —почитай отца и мать твою(Исх 20:12), а во всех остальных, несомненно, заметен намек на любовь к ближнему. Это то самое, о чем мы читаем в Евангелии, когда Господь сказал:на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки(Мф 22:40). А также у апостола Иакова читаем:кто согрешит в одном чем–нибудь, тот становится виновным во всем(Иак 2:10). Что же это — согрешить в одном и все потерять — может означать иное, как не падение в заповеди любви, без которой, согласно апостолу, не проявляется никакого совершенства в добродетелях, но сказывается нарушение всех остальных заповедей?

Цезариü Арльский,Проповеди 100A.12[659].

Двуединая заповедь.

Пусть они, если хотят, утверждают, вопреки собственному мнению, что о почитании Единого Бога и о необходимости остерегаться идолослужения не должно проповедовать тем, кто собирается креститься, а только уже крещеным. И пусть уже не говорят тем, кто собирается принять крещение, что их нужно научить лишь вере, которая есть в Боге, и что после принятия этого таинства они должны быть научены законам жизни по второй заповеди в том, что касается любви к ближнему. И то, и другое содержится в Законе, который получил народ после Красного моря, словно после крещения. Не так были распределены заповеди, что перед переходом через это море народ предупреждается о необходимости избегать идолослужения и после того как они перешли, услышал о том, что необходимо чтить отца и мать, нельзя прелюбодействовать, убивать и о прочем благом и честном человеческом образе жизни.

Августин Иппонский,О вере и делах 11.17[660].

Заповеди Декалога.

Моисей на горе получил Закон, написанный на каменных досках перстом Бога[661], чтобы дать его народу. Закон состоит из десяти заповедей, в которых не было заповедано ничего об обрезании, о жертвоприношениях животных, которые христиане теперь не совершают. В этих десяти заповедях, за исключением соблюдения субботы, мне говорится о том, чего христианин делать не должен: создавать и почитать идолов и любых других богов, кроме единого истинного Бога, произносить имя Бога всуе, не почитать родителей, развратничать, убивать, воровать, лжесвидетельствовать, прелюбодействовать, желать чужого. Кто скажет, что христианин не должен соблюдать этого? Пожалуй, не об этом законе, который записан на этих двух скрижалях, говорит апостол, чтобуква убивает(2 Кор 3:6), но о законе об обрезании и прочих древних и уже упраздненных обрядах.

Августин Иппонский,О духе и букве 14.23[662].

20:2–3 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Единство Отца и Сына.

Первая заповедь Декалога открыто провозглашает почитание и служение Единому Богу, а также строго запрещает верующим поклонение и служение всякому творению. Ведь там говорится:Я Господь Бог твой,Который вывел тебя из земли Египетской,из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицем Моим.Если считать, что это говорится одновременно Отцом и Сыном, то должно верить, что Отец и Сын — это один Господь Бог. Но если считать, что или Отец без Сына, или Сын без Отца сказал это, то необходимо отрицать или Господа Бога Отца, или Сына. Ведь об этом Он сказал:Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

Фульгенций Руспийский,Послания 8.9[663].

Другойбог мыслится как противоположность нашему собственному Богу. Итак, Кто наш собственный Бог? Ясно, что истинный Бог. Кто же этот «другой, чуждый»? Во всяком случае, это тот, кто чужд естеству истинного Бога. Итак, если наш собственный Бог есть истинный Бог, то если Единородный Бог[664]не будет естества истинного Бога, как говорят еретики, то Он есть «чуждый» и не наш.

Григорий Нисский,К Симплицию о вере[665].

20:4–5а Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им

Искоренение идолослужения.

По этой причине, то есть для искоренения поводов к идолослужению, божественный Закон гласит:Не делай кумира, и добавляет: «а также подобия того,что на небе, и что на земле, и что в море, во всем мире», — искусства такого рода Он запретил рабам Божиим. Это еще и раньше предсказывал Енох, говоривший, что все устроение мира — то, что находится на небе, в море и на земле, — обратят демоны и духи оставленных ангелов на идолослужение, чтобы они были освящены в качестве бога вместо Бога[666]. Итак, людское заблуждение почитает все, кроме Самого Создателя всего: изображения этого — кумиры, а обожествление изображений — идолослужение. И при всяком совершении идолослужения повинен создатель каждого идола.

Тертуллиан,Об идолопоклонстве[667].

Служение и поклонение.

Не служи им, — это Он говорит, чтобы тот, кто расположен к идолам, никогда им не служил. А кто не расположен, но из–за трусости, которую он именует «приспособлением», притворяется, что делает это, чтобы показаться, подобно большинству, благочестивым, — не служит, но поклоняется идолам. И я могу сказать, что те, кто на суде или еще до суда отрекаются от христианства, они не служат идолам, но поклоняются им, относя имя Бога — «Бог», к бездушному и никчемному веществу.

Ориген,Увещание к мученичеству[668].

Евреи близки христианам.

Иудеи близки убеждениям христиан, когда, следуя Закону, гласящему устами Бога:Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, — они не почитают никого, кроме Бога, Который над всеми, Который сотворил небо и землю и все прочее. Ясно, что живущие по Закону, почитая Сотворившего небо, не почитают наравне с Богом небо. И ангелам небесным никто из служащих Закону Моисееву не поклоняется, и точно так же не поклоняется ни солнцу, ни луне, ни звездам, ни «воинству небесному»; они воздерживаются от поклонения небу и ангелам, которые на нем.

Ориген,Против Цельса[669].

Ибо не было ни живописца, ни ваятеля в их государстве, так как всех таковых изгонял из него Закон, чтобы не было никакого повода для изготовления статуй, ибо оно привлекает тех людей, которые неразумны, и низводит их душевные очи от Бога к земле.

Ориген,Против Цельса[670].

См.Ориген наВтор 4:15–18.

20:5б ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель

Христос–ревнитель.

Полезно нам во времена, зовущие к противоположному, подумать о том, чему хочет научить Бог, говоря:Я Господь,Бог твой,ревнитель.И я думаю, что это подобно тому, как жених убеждает невесту жить благочестиво, чтобы она сохраняла всю себя для него и всячески остерегалась растратить себя на кого–либо другого помимо него, — даже если жених мудр, он может выказать ревность, прибегнув к этому средству, как к лекарству для невесты. Точно так Возвещающий заповеди, в особенности, если Онрожден прежде всякой твари(Кол 1:15), говорит душе–невесте, что Он есть Бог–ревнитель, отвращая слушателей от блуда [поклонения] демонам и тем, кого они считают богами.

Ориген,Увещание к мученичеству[671].

Более же всего ревнует Христос о том, чтобы дом Божий, который [есть] в каждом из нас, не был домом торговли[672], и не желает Он, чтобы дом молитвы был вертепом разбойников[673], ибо Он — Сын Бога–ревнителя. Будем более благомысленно прислушиваться к таким словам Писаний, которые в переносном смысле говорят о делах человеческих, чтобы показать, что ничего другого не хочет Бог, как чтобы вошла воля Его в душу всех людей, особенно же тех, кто желает воспринять божественную веру.

Ориген,Комментарии на Евангелие от Иоанна[674].

20:5в наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода]

Наказание в делах.

Наши помыслы и решения нашего ума Бог карает не сразу, но взыскивает в потомстве, то есть в дурных делах и в коснении греховном.

Иероним Стридонский,Послания 80.8[675].

Отцы, дети и грех.

Что же означает сказанное через Моисея Господу: «Наказывающий вину отцов в детях и внуках»? Обоими этими высказываниями, хотя их смысл разный[676], дух слушателя наставляется к тому, чтобы понемногу отыскивать путь рассуждения. Поскольку от родителей нами наследуется первородный грех, то если не освобождаемся благодатью крещения, то несем и грехи родителей, ибо очевидно, что до тех пор мы с ними — одно. Стало быть, Бог будет взыскивать вину отцов с сыновей, ибо по вине родителей из–за первородного греха порче подвергается душа потомков. И с другой стороны, Бог не взыскивает вину отцов с сыновей, ибо, когда мы чрез крещение освобождаемся от первородного греха, мы уже отвечаем не за грехи родителей, а за те, которые сами совершаем. Но можно понять это и иначе, ибо тот, кто подражает греху порочного родителя, становится виновником и в его грехе. А кто не подражает греху родителя, никоим образом его грехом не отягощается. Отчего получается, что порочный сын порочного родителя отвечает не только за свои грехи, которые совершил, но также и за отцовские, поскольку он не боится присовокуплять собственное зло к отцовским порокам, которыми, как он знает, Бог разгневан. И справедливо, когда тот, кто пред строгим Судией не боится следовать пути порочного родителя, вынужден уже в этой жизни искупать вину порочного родителя. Почему и сказано:Душа отца… моя, идуша согрешающая,та умрет(Иез 18:4), ибо нередко сыновья по плоти гибнут также и от отцовского греха. А если первородный грех, который от порочности отцов, уничтожен, их душа не связана. И то, что по большей части маленькие дети похищаются демонами, что еще означает, как не то, что плоть сына терпит наказание за вину отца? Ведь порочный отец наказывается в самом себе, но презирает и как будто бы не чувствует силу наказания. Поэтому он наказывается в детях, чтобы жгла его острая скорбь, и страдание отца отзывается в плоти сыновей, пока наказанием сыновей не будет наказана порочная душа отца. А почему не только маленьких, но и подросших детей поражает наказание за вину родителей, — как иначе можно понять, если не так, что они искупают вину тех, чьему пути последовали. Почему и верно говорится:до третьего и четвертого рода.Потому что до третьего и четвертого рода сыновья могут видеть образ жизни родителей, которому они подражают, и мщение распространяется на тех, кто видит, что следует злу.

Патерий,Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 60[677].

20:7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно

Святое представление о Боге.

Поскольку все мы предполагаем нечто о Боге, имея о Нем некое представление, но не все — то, что есть на самом деле, ибо редки и, надо даже сказать, реже редких те, кто во всем воспринимают Его святость, — мы благословенно научаемся, чтобы наше представление о Боге стало святым, чтобы мы увидели святость Его — Зиждителя, Промыслителя и Судии, избирающего и покидающего, приемлющего и отвергающего, удостаивающего дара и наказующего каждого по заслугам. Ведь в этом и подобном, можно сказать, проявляется собственное качество Бога, которое, как я считаю, называется в Писаниях «именем Божиим», и в Книге Исход:Не произноси имени Господа,Бога твоего,напрасно.

Ориген,О молитве[678].

Два Господа.

Здесь Сам Господь о другом Господе предлагает следующее. Сказав:Я Господь,Бог твой(Исх 20:5), Он затем говорит:Не произноси имени Господа,Бога твоего[напрасно]», то есть второй Господь посвящает Своего служителя в тайну об Отце и Боге всяческих. По всему Священному Писанию ты можешь найти тьмы и тьмы подобных этим указаний, посредством которых Бог словно пророчествует о другом Боге и Сам Господь о другом Господе.

Евсевий Кесарийский,Доказательство в пользу Евангелия[679].

Имя Истины.

Вторая заповедь:Не произноси имени Господа,Бога твоего,напрасно, ибо тот, кто произносит имя Господа Бога своего напрасно, не очистится. Имя Господа Бога нашего Иисуса Христа — Истина, ибо Он Сам сказал:Я есмь истина(Ин 14:6). Истина очищает, суета оскверняет. Поэтому тот, кто говорит истину, говорит от Бога, а кто говорит ложь, говорит от себя. Говорить истину означает разумно говорить, а говорить суетное — значит скорее шуметь, чем говорить. Действительно, так как вторая заповедь — это любовь к истине, то противоположность ей — любовь к суете. Истина говорит, суета грохочет.

Августин Иппонский,Проповеди[680].

Нетварность Христа.

Говорят тебе:Не произноси имени Господа,Бога твоего,напрасно, — не считай, что Христос есть творение, поскольку Он для тебя стал творением. Или ты презираешь Его, Который равен Отцу и одно с Отцом?

Августин Иппонский,Проповеди[681].

20:8 Помни день субботний, чтобы святить его

Освобождение и покой.

В этой третьей заповеди некоторым образом закладывается начало освобождения, что означает сердечный покой, безмятежность ума, которое создается доброй совестью, ибо в этом освящение, поскольку здесь присутствует Святой Дух. Наконец, вы видите, что говорится об освобождении, то есть о покое: «Ибо в ком найду успокоение, — говорит Господь, — как не в том, кто смиренен, безмолвен и боится слов Моих»[682]? А буйные и любители ссор отпадают от Святого Духа. Сеятели вражды, любители скорее споров, чем милости, они из–за своей строптивости не принимают на себя покоя духовной субботы. Субботы же духовной удостаиваются только те, кто так устроился в своих земных делах, что если не постоянно, то, по крайней мере, часто занимается чтением Писания и молитвой, по слову апостола:занимайся чтением и учением(1 Тим 4:13), и в другом месте:непрестанно молитесь(1 Фес 5:17). Ибо кто таков, тот ежедневно духовно празднует субботу, а кто на самом деле беспокоен и постоянно занят земными делами, о которых написано: «Тяготы мира сделали их несчастными», те не могут обрести покоя, то есть субботы.

Цезарий Арльский,Проповеди 100.4[683].

Духовная свобода.

Так иудеям было заповедано соблюдение субботы телесным образом, как и прочее, в значимых таинствах. Было предписано некое освобождение: то, что означает это освобождение, — делай. Духовное же освобождение — это мир сердца, а мир сердца происходит от ясности благого знания. Значит, тот действительно соблюдает субботу, кто не грешит. Ведь так приказано тем, кому приказано соблюдать субботу: не делайте никакого рабского труда:Всякий,делающий грех,есть раб греха(Ин 8:34).

Августин Иппонский,Проповеди[684].

Не буквальное соблюдение.

Нам не приказано соблюдать субботний день буквально, в качестве отдыха от телесного труда, как его соблюдают иудеи — само их соблюдение… если только не означает некий душевный покой, достойно осмеяния. Отсюда мы справедливо полагаем, что для возбуждения любви, которой мы склоняемся к покою, подходит все, о чем образно говорится в Писании, ибо в Декалоге это только образно предписано, когда говорится о покое, который всегда приятен, но только в Боге является святым и определенным. Однако день Господень заповедан не иудеям, а христианам по причине воскресения Господа, и из–за этого он является праздничным. Ибо души всех святых до воскресения тела находятся в покое, а не в действии, которым одушевляются вновь полученные тела.

Августин Иппонский,Послания 55[685].

Суббота и христиане.

Как будто излишне — говорить христианину о соблюдении субботы. На самом же деле не только не лишне, но и необходимо: ведь это — тень[686]. Суббота удерживает народ от рабского труда — разве нам не запрещается рабский труд? Слушай Господа:Всякий,делающий грех,есть раб греха(Ин 8:34). Соблюдение субботы — это то же самое, что надеяться на Бога в том, что мы не будем грешить, ведь написано: Богпочил в день седьмой от всех дел Своих(Быт 2:2). Бог отдохнул — Бог заставляет и тебя отдохнуть. Где потрудился Бог, чтобы отдохнуть, Он, Который все создал Словом?

Августин Иппонский,Проповеди[687].

20:10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела

Не делай зла.

Если бы давший закон о субботе сказал им: делайте доброе в субботу, а злого не делайте, — они не удержались бы и от зла. Поэтому и предписан общий закон: не делайте ничего. Впрочем, они и этого не выполнили. Таким образом, Сам Законодатель, предписывая закон о субботе, иносказательным образом указывал на то, что Он желает, чтобы удалялись только от злых дел. Не делайте, сказано, ничего, кроме того, что будет сделано для души[688]. Между тем, в Храме совершалось все, и даже с большим усердием и с двойным старанием[689]. Так, с помощью самой тени Господь открывал им истину.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Евангелие от Матфея 39[690].

20:11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, a в день седьмой почил

Субботнее таинство.

По Закону народу приказано в течение шести дней трудиться, а на седьмой день — отдыхать; в течение шести лет возделывать землю и собирать урожай, а на седьмой год выходит повеление прекратить работу[691]— поскольку Сам Господь в течение шести дней созидал красоту мира, а на седьмой отдохнул от трудов Своих[692]. Всем этим мы таинственно научаемся, что те, кто в этой жизни, которая состоит из шести возрастов, предстают перед Господом в добрых делах, те будут введены Господом в субботу будущего века, то есть в вечный покой.

Беда Достопочтенный,Гомилии на Евангелия 2.17[693].

Таинство субботы, которое мы, христиане, духовно храним, было заповедано нашим древним отцам, чтобы удержаться от всякого рабского дела, то есть от всякого греха, ибо Господь говорит:Всякий,делающий грех,есть раб греха(Ин 8:34), и иметь покой в нашем сердце, то есть духовный мир. И хотя мы пытаемся достичь этого в этом веке, тем не менее не достигнем такого совершенного успокоения, пока не уйдем из этой жизни.

Августин Иппонский,Трактат на Евангелие от Иоанна[694].

Не основная заповедь.

Когда Он говорит о другой заповеди, не открытой нам совестью, то не только запрещает, но и объясняет причину. Так, устанавливая закон о субботе и говоря:a в день седьмой не делай дела, Он присовокупил и причину покоя. Какую? «Ибо в седьмой день почил Бог от всех дел Своих, которые совершил»[695], и еще:и ты был рабом в земле Египетской(Втор 5:15). Почему же, скажи мне, давая заповедь о субботе, он объяснил и причину, а относительно убийства не сделал ничего такого? Потому что она не из главных и не открыта нам совестью, но является частной и временной заповедью, поэтому она и отменена впоследствии.

Иоанн Златоуст,К народу антиохийскому 12.3[696].

20:12 Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле

Понятная заповедь.

Разве нельзя сказать, что заповедь, гласящая:Почитай отца и мать,чтобы тебе было хорошо, полезна сама по себе без всякого истолкования и что ее следует соблюдать, да и апостол Павел пользовался этими же словами[697]?

Ориген,О началах[698].

Бог сказал:Почитай отца твоего и мать твою, поучая отдавать родителям, от которых родился, подобающую честь. Составляющей этой чести было и то, чтобы уделять им необходимую для жизни пищу и одежду, и другое, чем может угодить своим родителям.

Ориген,Комментарии на Евангелие от Матфея[699].

И в Евангелии Господь рассуждает о предписании Закона, в котором говорится:Почитай отца своего и мать свою, — надо понимать, не на словах, звук которых может обмануть родительскую бедность пустой лестью, но необходимой помощью в жизненных средствах. Ибо Бог приказывает, чтобы дети кормили родителей–бедняков и воздавали старцам благодарность за то, что получили в детстве.

Иероним Стридонский,Послания 123.6[700].

Родительское благословение.

Для того даровал отцам Бог такую благодать, чтобы у сыновей благочестие провозглашалось как нечто первостепенное. Стало быть, учение отцов есть учение детей. Итак, чти отца, да благословит он тебя. Пусть чтит отца благочестивый — из благодарности, неблагодарный — страха ради. Пускай беден отец и не имеет изобилия богатства, чтобы оставить сыновьям — однако он может оставить наследие последнего благословения, которое призовет на потомков щедрые дары освящения[701]. А быть блаженным куда как больше, нежели быть богатым.

Амвросий Медиоланский,О патриархах 1.7[702].

Награда может мешать чувствам.

Если ты боишься, что твой сын не будет служить тебе, не получив богатства, то почтение зависит не от любви, а от цены. Насколько лучше сын бедняка, сын обремененного бедностью и нуждающегося человека, который, ничего не ожидая от своего отца, ибо у него ничего нет, что он мог бы ему оставить, изо всех сил, в поте лица ухаживает за ним! Иногда и сыновья богачей, испытывая страх Божий, не ожидая ничего от своих родителей, но так как они — родители и родили их, и воспитали, и Бог заповедовал, говоря:Почитай отца твоего и мать твою, — также оказывают им уважение. Но там, где предложено вознаграждение, чувства скрыты.

Августин Иппонский,Проповеди[703].

Родительский пример.

Человек видит своих родителей, и его жизнь начинается с их дружеского отношения. Кого же может пощадить тот, кто не чтит своих родителей?

Августин Иппонский,Проповеди[704].

20:13 Не убивай

Закон совести.

Почему же, сказав:Не убивай,Он не прибавил, что убийство есть зло? Потому что совесть предварительно научила нас этому, и Он говорит об этом как уже со знающими и разумеющими.

Иоанн Златоуст,К народу антиохийскому 12.3[705].

Праведное убийство.

Неужели там написано:Не убивай? Если это всегда является злом, то как оправдаются от этого преступления праведники, убившие многих людей уже после получения Закона?[706]Но будет дан ответ, что выполняющий некое справедливое предписание не является убийцей.

Августин Иппонский,Против лжи 13.23[707].

Самоубийство — грех.

Не случайно в священных канонических книгах нельзя найти Божественного предписания или дозволения на то, чтобы мы причиняли смерть самим себе даже ради приобретения бессмертия или ради избежания и освобождения от зла. Когда Закон говорит:Не убивай,надлежит понимать, что он воспрещает и самоубийство, ибо, сказав это, он не прибавляет «ближнего твоего», подобно тому как, воспрещая ложное свидетельство, он говорит:Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего(Исх 20:16).

Августин Иппонский,О граде Божием[708].

20:14 Не прелюбодействуй

От простого к возвышенному.

Эта заповедь отсекает грехи плотские, Искупитель же наш наказует и недозволенные помышления[709]. Стало быть,если Моисея и пророков не слушают, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят(Лк 16:31), — потому что не считающие нужным исполнять более простые предписания Закона, как смогут повиноваться более высоким заповедям нашего Спасителя? На самом деле так и есть: чьи приказы люди отказываются исполнять, тому, несомненно, они отказываются верить.

Григорий Великий,Сорок гомилий на Евангелия[710].

Исполнение буквальное и духовное.

В Законе написано:Не прелюбодействуй.Человеком, еще связанным страстями плотской нечистоты, это с пользой соблюдается по собственному значению слова. А тому, кто отстал от этого грязного дела и нечистой страсти, необходимо соблюдать это самое духовно, то есть удаляться не только от идолопоклонства, но и от всякого суеверия язычников, гадателей и от наблюдения всех знамений, дней и времен и не предаваться гаданиям посредством некоторых слов или имен, что вредит чистоте нашей веры.

Иоанн Кассиан,Собеседования 14.11[711].

Правильное исполнение.

Все, что заповедует Бог, например:Не прелюбодействуй, и все, что не повелевается, но предлагается в качестве совета, например:Хорошо человеку не касаться женщины(1 Кор 7:1), — все это правильно исполняется тогда, когда направляется к любви Бога и ближнего ради Бога.

Августин Иппонский,Энхиридион[712].

Любящий ближнего исполняет Закон.

Разве тот, кто любит ближнего своего, совершит прелюбодеяние с его женой? Конечно, никогда! Итак, если ты любишь ближнего, то не совершишь прелюбодеяния. Равным образом тот, кто любит ближнего, не украдет принадлежащего ему и не будет лжесвидетельствовать против него. Точно так же и прочие предписа ния Закона соблюдаются без всякого усилия, если есть любовь к ближнему.

Ориген,Комментарии на Послание к Римлянам 9.31[713].

20:15 Не кради

Библейские примеры.

Не кради:ибо Ахан, укравший в Израиле, в Иерихоне, отошел из жизни, быв побит камнями[714], и Гиезий, укравший и солгавший, наследовал проказу Неемана[715], и Иуда, вор принадлежащего нищим, предал иудеям Господа славы и, раскаявшись, удавился[716],и расселось чрево его и выпали все внутренности его(Деян 1:18), и Анания и жена его Сапфира, укравшие собственность и искусившие Дух Господа, немедленно, по приговору соапостола нашего Петра, умерщвлены[717].

Апостольские постановления[718].

Распространенный грех.

Так как те, которые вращаются в делах этой жизни, ради пропитания и добывания необходимого бывают вынуждены покупать или продавать и стремиться к прибытку от своего дела, то даже тем, которые освободились от других страстей, а именно: прелюбодейства, блуда, идолослужения, человекоубийства, — трудно не поддаться этому пороку.

Иероним Стридонский,Комментарии на Послание к Ефесянам[719].

Способ не воровать.

Поскольку грех этот преимущественно поражает праздность, то справедливо Павел противопоставил ему доброе делание. Ибо есть и худое делание: один из видов его — воровство. Повелевает же апостол заниматься деланием не ради одного чрева, но и в потребность нуждающимся[720].

Феодорит Кирский,Толкования на Послания апостола Павла(Еф 4:28)[721].

От бездействия к подвижничеству.

Всякое бездействие гораздо легче какого бы то ни было дела. Например, не убивай, не прелюбодействуй, не кради (Исх 20:13–15): каждая из сих заповедей требует только бездействия и неподвижности. Люби ближнего твоего, как самого себя (Мф 19:19); продай имение твое и раздай нищим (Мф 19:21); кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два (Мф 5:41), — вот уже действия, приличные подвижникам, и для совершения их нужна уже душа мужественная. Посему подивись мудрости Того, Кто через более легкое и удобоприступное ведет нас к совершенству.

Василий Кесарийский,Гомилии на Псалмы[722].

20:16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего

Всякая ложь под запретом.

Те, кому нравится никогда не лгать, поступают гораздо лучше… ибо в самом Декалоге написано:Не произноси ложного свидетельства,что включает в себя всякую ложь. Ведь всякий, сообщающий что–либо, свидетельствует своей душой. Что скажут на написанное:клевещущие уста убивают душу(Прем 1:11), говорящие, что не всякая ложь может быть названа ложным свидетельством? А чтобы кто–либо не счел, что это может быть понято в смысле «за исключением некоторых, говорящих неправду», пусть в другом месте прочтут:Ты погубишь всех, говорящих ложь[723]. Сам Господь Своими устами говорит:Но да будет слово ваше: да, да, нет, нет, а что сверх этого, то от лукавого(Мф 5:37). Отсюда и апостол, когда говорит о том, что надо отложить образ жизни ветхого человека[724], под которым подразумеваются все грехи, последовательно говорит, ставя на первое место:Посему, отвергнув ложь, говорите истину(Еф 4:25).

Августин Иппонский,Против лжи 5.6[725].

Гибель от жадности.

Ведь тебе говорит Закон, например:Не произноси ложного свидетельства.Если ты знаешь истинное свидетельство, имеешь свет разума. Если же, побежденный жаждой грязной прибыли, ты в душе решишь сказать ложное свидетельство, то без Христа тебя уже начнет швырять буря. Тебя будут бросать волны собственной жадности, ты будешь обуреваем своими желаниями и можешь утонуть, ибо рядом не будет Христа[726].

Августин Иппонский,Проповеди[727].

20:17а Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего

Древний порок.

Жадность есть чувство старое и древнее и берет начало одновременно с начертаниями божественного Закона. Собственно, и Закон установлен ради ее обуздания.

Амвросий Медиоланский,Об обязанностях священнослужителей[728].

Лекарство и путь к бессмертию.

Закон говорит:Не желай, — чтобы мы, обнаружив, что и сами подвержены этой болезни, искали лекарства милости и благодаря этому предписанию знали и то, каким образом следует вести себя в этой временной жизни, и то, как мы можем достичь этого прекрасного бессмертия. Ибо если бы его никогда нельзя было бы достичь, то не было бы и такого повеления.

Августин Иппонский,О браке и вожделении 132[729].

Боязни наказания недостаточно.

Боясь оружия и стрел, и людей, окружающих и бегущих навстречу, даже лев отказывается от добычи. И тем не менее, лев идет, лев возвращается. Он не схватил добычу, но и не оставил коварного замысла. Если и ты таков, то для этого есть Закон, по которому тебе нужно поступать, чтобы не мучаться. Велика ли заслуга — бояться наказания? Кто же не боится его?

Августин Иппонский,Проповеди[730].

Внутренняя борьба.

В чем состоит уничтожение зла, как не в словах Закона:Не желай? Вообще ничего не желать есть совершенное благо, так как есть уничтожение зла. Он так говорил: «Я не имею возможности творить добро»[731], так как он не может делать, чтобы не желать. Он делал только так, чтобы сдерживать желание и не ставить тело в зависимость от желания.

Августин Иппонский,Трактат на Евангелие от Иоанна[732].

Ты знаешь, что Закон говорит:Не желай.Возникло желание, которого ты не знал раньше, — оно было внутри, но ты о нем не знал. Ты попытался победить то, что было внутри, и показалось то, что было скрыто. Гордец, ты сделался лицемером по Закону[733]— познай милость и восхвали ее[734].

Августин Иппонский,Проповеди[735].

20:17б не желай жены ближнего твоего

Грех Давида.

Закон Ветхого Завета определенно запрещает желать чужой жены, но не запрещает под страхом наказания, чтобы царь отдавал смелые приказы воинам или желал воды. И все мы знаем, что Давид, уязвленный жалом похоти, возжелал чужой жены и увел ее[736]. За виной его последовало достойное наказание, и зло, которое проникло в него, он изгладил покаянным плачем[737].

Григорий Великий,Сорок гомилий на Евангелия[738].

20:17в ничего, что у ближнего твоего

Все принадлежит Богу.

Чтобы мне не говорить много, среди прочих предписаний находится: «Не желай вещей ближнего твоего».Не желай:проходя мимо чужого имения, не вздыхай о том, как оно прекрасно. Вещи ближнего твоего не желай. ЕстьГосподня земля и что наполняет ее(Пс 23:1): что ты не получил, если познал Бога? Поэтому не желай вещи ближнего твоего.

Августин Иппонский,Проповеди[739].

Чувства и плоть.

И напротив, если око твое смотрит на женщину с вожделением[740], ты открыл рану, вонзил копье в собственное тело: члены твои — орудия греха. Ты воззрел на имение сирот и изгнал их из отцовских владений[741], преступил межи, которые положили отцы твои[742]: члены твои — орудия нечестия. Итак, чувство, а не плоть, — вершитель греха, плоть же — служанка воли.

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни 1.3.10[743].