1И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им:2скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле:3всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте;4только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;5и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас,6и зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;7и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас;8мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас.9Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли, или реках, тех ешьте;10а все те, у которых нет перьев и чешуи, в морях ли, или реках, из всех плавающих в водах и из всего живущего в водах, скверны для вас;11они должны быть скверны для вас: мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь;12все животные, у которых нет перьев и чешуи в воде, скверны для вас.13Из птиц же гнушайтесь сих [не должно их есть, скверны они]: орла, грифа и морского орла,14коршуна и сокола с породою его,15всякого ворона с породою его,16страуса, совы, чайки и ястреба с породою его,17филина, рыболова и ибиса,18лебедя, пеликана и сипа,19цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря.20Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах, скверны для нас;21из всех пресмыкающихся, крылатых, ходящих на четырех ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле;22сих ешьте из них: саранчу с ее породою, солам с ее породою, харгол с ее породою и хагаб с ее породою.23Всякое другое пресмыкающееся, крылатое, у которого четыре ноги, скверно для вас;24от них вы будете нечисты: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера;25и всякий, кто возьмет труп их, должен омыть одежду свою и нечист будет до вечера.26Всякий скот, у которого копыта раздвоены, но нет глубокого разреза, и который не жует жвачки, нечист для вас: всякий, кто прикоснется к нему, будет нечист [до вечера].27Из всех зверей четвероногих те, которые ходят на лапах, нечисты для вас: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера;28кто возьмет труп их, тот должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера: нечисты они для вас.29Вот что нечисто для вас из животных, пресмыкающихся по земле: крот, мышь, ящерица с ее породою,30анака, хамелеон, летаа, хомет и тиншемет, —31сии нечисты для вас из всех пресмыкающихся: всякий, кто прикоснется к ним мертвым, нечист будет до вечера.32И все, на что упадет которое–нибудь из них мертвое, всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая употребляется на дело, будут нечисты: в воду должно положить их, и нечисты будут до вечера, потом будут чисты;33если же которое–нибудь из них упадет в какой–нибудь глиняный сосуд, то находящееся в нем будет нечисто, и самый [сосуд] разбейте.34Всякая пища, которую едят, на которой была вода из такого сосуда, нечиста будет [для вас], и всякое питье, которое пьют, во всяком таком сосуде нечисто будет.35Все, на что упадет что–нибудь от трупа их, нечисто будет: печь и очаг должно разломать, они нечисты; и они должны быть нечисты для вас;36только источник и колодезь, вмещающий воду, остаются чистыми; а кто прикоснется к трупу их, тот нечист.37И если что–нибудь от трупа их упадет на какое–либо семя, которое сеют, то оно чисто;38если же тогда, как вода налита на семя, упадет на него что–нибудь от трупа их, то оно нечисто для вас.39И когда умрет какой–либо скот, который употребляется вами в пищу, то прикоснувшийся к трупу его нечист будет до вечера;40и тот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера; и тот, кто понесет труп его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера.41Всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должно есть его;42всего ползающего на чреве и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны;43не оскверняйте душ ваших каким–либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми,44ибо Я — Господь Бог ваш: свящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят; и не оскверняйте душ ваших каким–либо животным, ползающим по земле,45ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят.46Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле,47чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которых можно есть, от животных,которых есть не должно.

Обзор:Чистые животные служат аллегорией праведности (Климент Александрийский) и внимательного изучения Писания (Ориген). Напротив, нечистые животные служат аллегорией расслабленности и пороков (Климент Александрийский, Новациан), в особенности свинья (Климент Александрийский), рыбы без чешуи (Григорий Великий) и крупные пернатые хищники (Климент Александрийский). Смысл святости заключен в согласовании своих действий с Божественной волей (Лев Великий), то есть в отказе от земных благ и забот (Цезарий Арльский), примером чего служат апостолы (Иероним Стридонский).

11:3 всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте

Аллегория праведности.

Итак, с кем же нужно поддерживать общение? С праведными, что аллегорически выражено так:Всякий скот,у которого раздвоены копыта и который жует жвачку.Двукопытной называется здесь сохраняющая равновесие праведность, жующая собственную пищу праведности — Логос, снаружи входящий, точно так же вместе с пищей через назидание, изнутри же посылаемый наверх, словно из чрева разума, в разумное напоминание. Праведный жует духовную пищу, имея в устах Логос. Но, без сомнения, праведность двукопытна, поскольку она и здесь освящает, и вводит в будущий век.

Климент Александрийский,Педагог[1086].

Размышление о Законе.

В тени этой яблони желает сидеть невеста, или Церковь, как мы сказали, под защитой Сына Божия, или душа, избегающая всех прочих учений и прилепляющаяся к единому Слову Божию, чтобы иметь Его сладкий плод в гортани[1087], то есть непрестанно размышлять о Законе Божием, наподобие того, как чистое животное все время пережевывает траву.

Ориген,Гомилии на Песнь Песней З[1088].

11:4–13 сих не ешьте

Смысл пищевых запретов.

Несметное количество различных родов пищи Педагог запретил иудеям через Моисея. Объявлены им были и основания этого: отчасти сокровенные, духовные, отчасти же явные, плотские; в последние они до сих пор еще верят. Воспрещено было одними из этих законов употребление в пищу животных, не имеющих раздвоенного копыта; другими — животных, не отрыгивающих жвачки; из водных животных — тех, которые не имеют чешуи[1089]; так что число животных, которых они могли употреблять себе в пищу, было весьма ограничено. Но и из этого числа они не могли употреблять в пищу околевшее, принесенное идолам в жертву, задушенное: этого им запрещалось даже касаться[1090]. Поскольку невозможно, чтобы выработавший привычку к потакающим чувственности кушаньям отказался от употребления их, то Логос противополагает этому иной образ жизни, неослабно стараясь противодействовать самому зарождению этой глубокой и кипучей склонности к удовольствиям.

Климент Александрийский,Педагог[1091].

Аллегории запрещенных животных.

Потому что в рыбах с чешуей твердая чешуя считается чистой, как шероховатые и грубые, жесткие и твердые и тяжелые нравы людей ясно видны. Каковые же [рыбы] без чешуи, те нечистые, поскольку легкие и скользкие, неверные и изнеженные нравы осуждаются. Что имеет в виду Закон, когда говорит: «Верблюда не ешь», — скорее всего то, что на примере животных осуждает жизнь безобразную и искаженную преступлениями. А когда запрещает есть свиное мясо? Осуждает в любом случае грязную и ничтожную и радующуюся грязным порокам жизнь, считающую, что добро не в благородстве души, но лишь в мясе. Или когда запрещает есть зайца? Осуждает мужчин, превратившихся в женщин. А кто употребляет в пищу тело ласки? Закон осуждает воровство. А ящерицу? Ненавидит неопределенную и изменчивую жизнь. А кто звездчатую ящерицу[1092]? Проклинает бесчестный ум. Кто хищную птицу или коршуна, или орла? Ненавидит грабителей, живущих за счет жестокого преступления. Кто грифа? Проклят, ищущий добычу в чужой смерти. Или кто употребляет в пищу ворона? Проклинает нечистые и черные желания. Также когда он запрещает есть страуса, то изобличает неумеренность, когда сову, то ненавидит бегущих от света истины, когда лебедя — гордых с высокой шеей, когда цаплю — болтливую несдержанность языка, когда летучую мышь — ищущих мрак ошибки, похожий на ночь. Итак, Закон проклинает в животных это и подобное этому, которое в них, однако, не преступно, так как в этом они рождены, но в человеке осуждено, так как противоположно природе и вытекает не из его устроения, но из его ошибок.

Новациан,О еврейской пище 3[1093].

11:7 и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас

Образ свиньи.

Свинья обозначает любовь к наслаждениям, нечистую страсть к пище, похотливость и грязную разнузданность. Она всегда ощущает плотской зуд и валяется в грязи, накапливая жир для того, чтобы быть зарезанной.

Климент Александрийский,Строматы[1094].

Божественная премудрость Педагога называет через Моисея общение с людьми дурными свинством, почему и запрещено древнему народу употребление свинины в пищу. Этим показывается, что для признающих Бога недозволительно вращаться между людьми нечестивыми, которые, подобно свиньям, предаются плотским желаниям, принимают нечистые, страсти питающие кушанья и, возбуждая чувственный зуд, со злой радостью предаются служению Афродите.

Климент Александрийский,Педагог[1095].

11:9 у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли, или реках, тех ешьте

Прыжки в Царство.

Рыб, которые не имеют плавников, запрещается употреблять в пищу верному народу. Потому что рыбы, которые имеют плавники и чешую, имеют также обыкновение выпрыгивать над водой. И что иное прообразуете под видом рыб с плавниками, как не избранные души? Ведь только они переходят в тело Церкви небесной: те, кто, опираясь на плавники добродетелей, в стремлении к небесному умеют совершать прыжки, чтобы посредством созерцания достигнуть вышних, хотя и вновь соскальзывают в самих себя из–за смертности плоти.

Григорий Великий,Сорок гомилий на Евангелия[1096].

11:13 Из птиц же гнушайтесь сих

Гнушайся разбойников.

Но и употребление в пищу ястребов, и быстрокрылого хищника, и орлов запрещает Педагог: Не касайся тех, кто свою жизнь поддерживает хищным разбоем. Так же иносказательно Он говорит и о другом.

Климент Александрийский,Педагог[1097].

11:44 освящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят

Смысл святости.

Будьте святы,ибо Я свят, то есть Меня выбирайте и уклоняйтесь от всего, что Мне не нравится. Делайте то, что Я люблю, любите то, что Я делаю. И когда Мои приказания покажутся трудными, спешите к Приказывающему и оттуда, откуда дается повеление, придет и помощь. Я, выразив Мою волю, не откажу в помощи. Воздерживайтесь от противоположного, уклоняйтесь от противодействия. Я — ваша пища и питье. Никто не желает бесполезно того, что Мое. Стремящийся ко Мне находит Меня из приобщения Мне.

Лев Великий,Проповеди 94.2[1098].

Это, благочестивейшие почитатели Господа, должно рассмотреть не мимоходом, ибо Господь напоминает:Будьте святы,ибо Я свят.Должно, чтобы это именование соответствовало всему христианскому народу, согласно чему говорит святой Петр:Вы же род избранный,царственное священство,, народ святой(1 Пет 2:9), но в особенности такое именование кажется подобающим всем священникам. Ведь во всех посланиях, направленных от разных людей к священникам Господа, особенно подчеркивается, что они святы. И поскольку это именование примеряется к нам, то кажется, что мы должны отдельно исследовать, что обозначает смысл этого имени. Истолкование его можно получить лишь при помощи греческого языка. По–греческисвятойзвучит какagios, что переводится как «неземной»[1099]. Итак, если мы желаем больше небесного, а не земного, то это имя прилагается к нам надлежащим образом. Если же мы действительно видим, что большая часть нашего общения и жизни посвящена земным делам, чем выбору божественного и духовного учения, то уж не знаю, можем ли мы беззаботно слышать такое именование.

Цезарий Арльский,Проповеди 1.19[1100].

О святости апостолов.

Будьте святы,ибо Я свят, — говорит Господь. Апостолы прославляются за то, что оставили все и последовали за Спасителем[1101], и хотя, по правде, кроме сетей и лодки, как мы читаем, они не оставили ничего[1102], тем не менее увенчаны свидетельством грядущего Судии, что, принеся себя, оставили все, что имели.

Иероним Стридонский,Послания 68.5[1103].