30И изрек Моисей вслух всего собрания Израильтян слова песни сей до конца:321Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих.2Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву.3Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему.4Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен;5но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный.6Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?7Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе.8Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых;9ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.10Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего;11как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих,12так Господь один водил его, и не было с ним чужого бога.13Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы,14маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод.15И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего.16Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями [своими] разгневали Его:17приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши.18А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя.19Господь увидел [и вознегодовал], и в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих,20и сказал: сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности;21они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их;22ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор ;23соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои:24будут истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле;25извне будет губить их меч, а в домах ужас — и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца.26Я сказал бы: рассею их и изглажу из среды людей память о них;27но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Господь сделал все сие.28Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла.29О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет!30Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их!31Ибо заступник их не таков, как наш Заступник; сами враги наши судьи в том.32Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие;33вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов.34Не сокрыто ли это у Меня? не запечатано ли в хранилищах Моих?35У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них.36Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся вне.37Тогдаскажет [Господь]: где боги их, твердыня, на которую они надеялись,38которые ели тук жертв их [и] пили вино возлияний их? пусть они восстанут и помогут вам, пусть будут для вас покровом!39Видите ныне, [видите,] что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей.40Я подъемлю к небесам руку Мою и [клянусь десницею Моею и] говорю: живу Я вовек!41Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам;42упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага.43[Веселитесь, небеса, вместе с Ним, и поклонитесь Ему, все Ангелы Божии.] Веселитесь, язычники, с народом Его [и да укрепятся все сыны Божии]! ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, [и ненавидящим Его воздаст,] и очистит [Господь] землю Свою и народ Свой!44[И написал Моисей песнь сию в тот день, и научил ей сынов Израилевых.] И пришел Моисей [к народу] и изрек все слова песни сей вслух народа, он и Иисус, сын Навин.45Когда Моисей изрек все слова сии всему Израилю,46тогда сказал им: положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего;47ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею.

Обзор:Прощальная песнь Моисея это его устрашающее завещание народу (Никита Ремезианский), который мог внять таким разумным словам (Патерий).ДождьБожьего Слова проливается на святых (Ориген, Цезарий Арльский). Богверен, так как по вознесении Бог Слово сияет в истине (Ориген). Апостол Павел оставил пример того, как нужно советоваться со старшими (Иоанн Кассиан). Причина языческого служения — неангел, а гордость каждого конкретного народа (Дионисий Ареопагит). Греческому народу Бог дал через ангелов философию, в то время верные имеют Божию славу (Климент Александрийский). Подобно орлу Христос покрыл и защитил людей распростертыми на кресте руками (Иероним Стридонский, Амвросий Медиоланский, Патерий).Мед из камняиелей из скалы— это дела и чудеса Спасителя (Патерий). Отрицательный пример израильтян и положительный святых предостерегает от расслабленности (Иоанн Златоуст). Уничтожение Содома было благим делом (Ориген). За причинивших обиду следует молиться, чтобы Бог не послал на них Свою кару (Амвросий Медиоланский). Божья благость следует за наказанием (Василий Кесарийский), жалость — за гневом (Августин Иппонский), воскресение — за смертью (Афраат). Бог выступает как целитель (Августин Иппонский), и Ему же принадлежит окончательный суд (Патерий).

31:30 И изрек Моисей вслух всего собрания Израильтян слова песни сей до конца

Устрашающее завещание.

Собираясь оставить тело, Моисей страшную песнь произнес во Второзаконии, которую как завещание оставил народу, чтобы знали колена Израилевы, какие казни и какая гибель ожидает их, если они отойдут от Господа.

Никита Ремезианский,Об использовании Псалмов 3[1707].

32:1 Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих

Адресаты песни.

Говорит:небо, обозначая начальствующий чин;земля, — обозначая подчиненное простонародье.Внимай,небо, ия буду говорить: ибо не с бесчувственным, а с разумным творением он говорил.

Патерий,Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 19[1708].

См.Василий Кесарийский наВтор 4:26.

32:2 Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву

Дождь Слова.

Итак, давайте поищем в Писаниях, что есть «дождь», который дается только святым и о котором дано повеление облакам: не проливать дождя на неправедных[1709]. И что это за «дождь» — этому нас научит законодатель Моисей, ибо он сам говорит во Второзаконии: «Внимай,небо,я буду говорить,и слушай,земля слова уст моих, будут ждать, как дождя, речи моей». Неужели это мои слова? Неужели мы, неистовствуя, изменим риторскими доказательствами значение Божественного Закона? Разве не Моисей — тот, кто говорит, что речь его — «дождь»? «Будут ждать, — говорит он, — как дождя речи моей, и снидут, как роса, слова мои, как ливень на траву и как снег на сено»[1710].

Ориген,Гомилии на Книгу Левит[1711]

Вот каков дождь, который дается исключительно святым, а у грешников отнимается. Ибо дождь есть Слово Божие, однако такому дождю приобщаются только праведные. Те же, кто в действительности любит мир, гордецы или утопающие в роскоши или вожделении, даже если им будет дан дождь Слова Божия, не желают его принять. Почему так? Потому что не желают испытывать ни голода, ни жажды правды[1712], ведь опьяняемые нечистотами роскоши не заслуживают быть омытыми дождем Слова Божьего.

Цезарий Арльский,Проповеди 105.2[1713].

32:4 Бог верен, и нет неправды [в Нем]

Истинное Слово.

Называется жевернымТот, Кто на белом коне[1714]: не за то, что верит, а за то, что Ему можно верить, то есть Он достоин доверия. Ибо Господь, по Моисею, верен и истинен. И истинен, противопоставляясь тени, типу и образу, поскольку таково Слово, Которое на отверстом небе[1715]. Ибо Тот, Кто на земле, не таков, каков Он на небе, потому что стал плотью[1716], и о Нем возвещается посредством тени, типов и образов[1717].

Ориген,Комментарии на Евангелие от Иоанна[1718].

32:6 не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?

См.Ориген наИсх 15:16б.

32:7 спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе

Пример Павла.

Кто же будет столь горд и слеп, чтобы утверждаться на собственном мнении и суждении, когда сосуд избранный[1719]сознается, что он имел нужду в совете предшествовавших ему апостолов?[1720]Так совершенно ясно доказывается, что Господь не открывает пути совершенства тому, кто, имея возможность быть наученным, презрел науку и наставления старцев, считая малозначащими слова, которые следовало особо хранить:Спроси отца твоего,старцев твоих,и они скажут тебе.

Иоанн Кассиан,Собеседования 2.15[1721].

32:8 Когда разделял Всевышний народы, поскольку рассеял сынов Адама, тогда поставил пределы народов по числу ангелов Божиих[1722]

Причина языческого служения.

Если же кто скажет: почему один еврейский народ был возводим к богоначальным озарениям? — следует ответить, что не прямое попечение ангелов нужно считать причиной уклонения прочих народов к неистинным богам, но то, что они сами отпали от прямого восхождения к божественному, благодаря собственным наклонностям — себялюбию, гордыне и соответственному почитанию вещей, лишь кажущихся им достойными Бога.

Дионисий Ареопагит,О небесной иерархии 9.3[1723].

32:9 ибо часть Господа народ Его

Одним — философия, другим — слава.

Он и грекам дал философию через низших ангелов. Ибо по древнему божественному предписанию ангелы были некогда распределены среди народов. Ночасть Господа— это слава верных.

Климент Александрийский,Строматы[1724].

32:10 [Бог] ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего

Образ Учителя.

Писание, думаю я, здесь ясно указывает на Учителя, изображая исходившее от Него воспитание.

Климент Александрийский,Педагог[1725].

32:11–12 как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его

Отец и Господь.

Словно птенцов Своих, Господь крылами Своими покрывает нас, как орел. Ибо сказано там:Как орел покрывает птенцов своих?[1726]Стало быть, мы можем сказать, что Бог защищает нас, как отец и как наседка защищает птенцов своих, чтобы не похитил их ястреб. Но и другое можем сказать:плечами Своими осенит тебя, то есть вознесен будет на кресте, прострет руки и заслонит нас;и под крыльями Его будешь иметь надежду[1727].

Иероним Стридонский,Трактат на Псалмы[1728].

Можно понять это и применительно ко Спасителю, ибо на кресте Своем Он защитил нас Своими крыльями:и под крыльями будешь иметь надежду[1729].Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорномуМне (Рим 10:21): руки Господни, к небу воздетые, не помощи требовали, но нас, несчастных, покрывали.

Иероним Стридонский,Трактат на Псалмы (вторая серия) 68[1730].

Поведение орла.

В соответствии с привычкой испытывать свое потомство орел принимает, лелеет и питает тех, в ком он видит возрастающими свойства полноценного потомства и достоинства неповрежденного естества, и отвергает тех, в ком уже в столь нежном возрасте замечает слабость вырождающегося рода.

Амвросий Медиоланский,О молитве Иова и Давида 4.5.21[1731].

Ибо нас, малых, Господь, покрывая, питает и не тягостным и обременительным, но легким и нежным покровом нас согревает, когда являет нам Свое милосердие, и, словно птица, распростирает над нами крылья.

Патерий,Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 20[1732].

32:13 питал его медом из камня и елеем из твердой скалы

Дела и чудеса Господа.

Ничего подобного мы не находим в истории, перечитай последовательно хоть весь Ветхий Завет. Нигде от камня мед или елей народ не вкушал. Но поскольку, по словам Павла,камень был Христос(1 Кор 10:4), то вкушали мед из камня те, кто видел деяния и чудеса нашего Спасителя. Елей же вкусили от твердой скалы, когда удостоились быть помазанными помазанием Святого Духа после Его воскресения. Ибо как в твердой скале Он дал мед, так же произошло, когда Господь, прежде смертный, явил Своим ученикам сладость Своих чудес. Твердая скала источила елей, потому что после Своего воскресения Он, став уже нечувствительным к страданиям, через нашествие Духа, ниспослал дар святого помазания. Об этом елее Он говорит чрез пророка:Распадется ярмо от тука(Ис 10:27), ибо мы содержались под ярмом демонского владычества, но были помазаны елеем Духа Святого, и, поскольку нас коснулась благодать свободы, ярмо демонского владычества распалось.

Патерий,Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 21[1733].

32:15 И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его

Итог расслабленности.

Мы постоянно нуждаемся в узде, чтобы жить правильно, поскольку и иудеи навлекли на себя гнев свыше. Ибо, когда они насладились свободой и оказались в безопасности, поскольку были избавлены от жестокого египетского рабства, им следовало больше благодарить и усерднее славить Господа, благоразумно относясь к оказавшему им подобное благодеяние. А они поступили наоборот, и большое расслабление привело их к погибели. Поэтому, обвиняя их, божественное Писание говорит:Ел Иаков и насытился; залоснился и разжирел,и оставил возлюбленный Бога[1734].

Иоанн Златоуст,Огласительные слова к просвещаемым[1735].

Пример святых.

Не потому следует восхищаться святыми, что они, несмотря на усиление гонений, были весьма благочестивы и глубокомысленны, но потому что, хотя буря миновала и установился штиль, они продолжали оставаться такими же нравственно чистыми и серьезными.

Иоанн Златоуст,О покаянии 4.2[1736].

32:20 и сказал: сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их

См.Климент Алексанарийский наЧис 6:25–26.

32:23 соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои

См.Ориген и Климент Александрийский наИсх 4:14.

32:32 Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских

Благое уничтожение.

Благого Бога деянием было разорение земли Содомской и иссушение всякой влаги, какая оставалась на ней, чтобы больше не рождалось ни винограда содомского, ни лозы гоморрской, ни гроздий желчи, ни ягод горечи, ни вина, духа драконов и духа аспидов неисцелимого.

Ориген,Комментарии на Евангелие от Иоанна[1737].

32:35 У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их

Наказание обидчиков.

Поскольку в Ветхом Писании Он сказал:У Меня отмщение и воздаяние, то в Евангелии Он говорит, что нужно молиться за обидящих[1738], чтобы не отомстил им Тот, Кто обещал отмщение, ибо Он хочет снять с твоей воли то, что по Его обетованию находится [в Его ведении]. И если ты ищешь отмщения, ты имеешь его, потому что нечестивец более наказан собственным нечестием, чем суровостью суда.

Амвросий Медиоланский,Послания[1739].

32:39 Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей

Благость вслед за наказанием.

Еще одно благодеяние после наказания:Я поражаю,и Я исцеляю.Сам причиняет скорбь, и Сам опять восстанавливает; Он поразил, и Его же руки исцелили. Огорчающее предшествует, чтобы прочнее были для нас благодеяния, ибо в таком случае более заботимся о сохранении дарованного.

Василий Кесарийский,Гомилии на Псалмы 14[1740].

Гнев и жалость.

Бог существует, а значит — жалеет. Гневается и жалеет. Гневается для поражения, жалеет для исцеления. Гневается для умерщвления, жалеет для оживления. Он делает это все в одном человеке. Не умерщвляя одних, а других оживляя, но — и гневается, и оказывает снисхождение одним и тем же людям. Гневается из–за грехов, оказывает снисхождение после исправления.Я умерщвляю и оживляю. Я поражаю,и Я исцеляю.Одного Савла, будущего Павла, Он и поверг, и воздвиг. Поверг неверующего, воздвиг верующего. Поверг преследователя, воздвиг проповедника.

Августин Иппонский,Проповеди[1741].

Воздаяние воскресения.

Поскольку мы уверены в том, что Он умерщвляет, и видим это, то также истинно и достойно веры то, что Он и оживляет. И из всего, что я объяснил тебе, прими и поверь в то, что в день воскресения тело восстанет в целостности и что ты получишь от Господа твоего воздаяние веры твоей и во всем том, во что ты веровал, возрадуешься и возвеселишься.

Афраат,Доказательства 9[1742].

Бог–Целитель.

Написанное пророком исполнилось в словах:Я поражаю,и Я исцеляю.Господь поражает то, что в человеке противно Богу. Не является нечестивым врач, вскрывающий нарыв, вырезающий или прижигающий нагноение: он причиняет боль, но чтобы вылечить. Он неприятен, но, если бы не был таковым, не был бы полезен.

Августин Иппонский,Проповеди[1743].

Пример Павла.

Апостол ужаснулся, пораженный и распростертый, воздвигнутый и наставленный. Ведь на нем исполнились слова:Я поражаю,и Я исцеляю.Ведь Он не сказал: «Я исцеляю, и Я поражаю», но:Я поражаю, и Я исцеляю.Поражаю тебя и даю тебе Себя. Так, распростертый, он [Павел] испугался своей праведности, в которой был безупречен, достойный похвал, великий и почти славный у иудеев. Он счел ее тщетной, отвратительной, почел за сор, чтобынайтись в Нем не со своею праведностью,которая от закона,но с тою,которая через веру во Христа,с праведностью от Бога по вере(Флп 3:9).

Августин Иппонский,Проповеди[1744].

32:42 меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага

Последний суд.

Меч Божий насытился плотью, ибо приговор Его последнего суда убивает тех, кто мыслит плотски.

Патерий,Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 25[1745].