18И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. [Спустя много времени умер царь Египетский.]19И сказал Господь Моисею в [земле] Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей.20И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою.21И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа.22И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой;23Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.24Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его.25Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня.26И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови — по обрезанию.27И Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моисею в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его.28И пересказал Моисей Аарону все слова Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал.29И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых,30и пересказал [им] Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею; и сделал Моисей знамения пред глазами народа,31и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.

Обзор:В разночтении относительно места пребывания жены Моисея и его детей не обязательно искать противоречие (Августин Иппонский). Ожесточение сердца фараона Богом может поставить вопрос о свободе человеческой воли (Ориген), но в реальности фараон сам сделал свой выбор (Августин Иппонский, Цезарий Арльский). Глубина отношений между Богом и Израилем выражена фразойпервенец Мой(Ориген), однако истинный Первенец — это предвечный Сын Божий (Кирилл Иерусалимский). Праведность Бога не подлежит сомнению даже тогда, когда речь идет о Его намерении кого–либо уничтожить (Ориген). В Писании есть ряд мест, говорящих об «ангеле–губителе», которые требуют прояснения (Ориген). С точки зрения грамматики не понятно, хотел ли ангел убить Моисея или его сына (Августин Иппонский). Жена Моисея исполнила заповедь об обрезании (Ефрем Сирин), в прообразование евангельского отношения к браку (Иероним Стридонский). Обрезание было настоящим ветхозаветным таинством (Августин Иппонский), указывавшим на победу Христа над грехом и на будущее крещение (Августин Иппонский).

4:20 И взял Моисей жену свою и сыновей своих

Кажущееся противоречие.

То, что было сказано выше, — что Моисей посадил жену и детей на повозки, чтобы вместе с ними отправиться в Египет, а затем его тесть Иофор пришел к нему вместе с ними после того, как тот вывел народ из Египта[240], — может вызвать вопрос, как может быть правдой то и другое. Но надо понимать, что Иофор был вместе с детьми после несостоявшегося убийства Моисея или ребенка, которое должен был совершить ангел[241]. Ведь некоторые считали, что ангел устрашил их для того, чтобы женщины не сопровождали Моисея, препятствуя ему в служении, которое он по воле Бога совершал.

Августин Иппонский,Вопросы на Семикнижие[242].

4:21 Я ожесточу сердце его

Проблема свободы воли.

Многих взволновало то, что касается фараона, о котором Бог говорит, многократно возвещая: «Я ожесточу сердце фараона». Ведь если Богом фараон ожесточается и от ожесточения грешит, то он не сам виновник своего греха; и если так, то фараон не имеет свободной воли. И кто–нибудь скажет, что подобным образом не имеют свободной воли погибающие и не сами по себе гибнут. И читаемое у Иезекииля: «Изыму у них сердца каменные и вложу плотяные, чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои»[243], могло бы взволновать кого–нибудь, как если бы Бог давал «ходить по заповедям и соблюдать уставы» тем, что отнял мешающее этому — «сердце каменное», и вложил лучшее — «плотяное».

Ориген,О началах[244].

Не отнимайте у фараона свободного суждения только потому, что Бог во многих местах говорит: «Я ожесточил фараона»[245], «ожесточил» или «ожесточу сердце фараона». Из этого не следует, что сам фараон не ожесточил своего сердца. Ведь о нем написано в Писании, когда египтяне были избавлены от мух:И ожесточил сердце свое(Исх 8:15), и в то время не захотел отпустить народ. Поэтому и Бог ожесточил по справедливому суждению, а сам фараон — по свободному.

Августин Иппонский,О благодати и свободной воле23[246].

Ожесточенный самим собой.

Итак, пусть никто вместе с язычниками или манихеями не дерзнет судить или порицать праведность Божию, но пусть самым ясным образом уверует, что не беспощадность Бога столько раз ожесточила фараона против Божественных предписаний, но собственная жестокость и неукротимая гордыня. Ибо что значит, как Бог сказал,ожесточу сердце его, как не то, что «отнимется от него благодать Моя, ожесточит его собственное нечестие»? И чтобы лучше можно было уразуметь, приведем какое-нибудь наглядное подобие вашей любви. Как вода схватывается сильным морозом, а при наступлении солнечной жары растапливается, при удалении же солнца вновь затвердевает, так из–за большой стужи [преступлений] грешников охлаждается любовь многих и застывает подобно льду, а когда на нее находит зной Божественного милосердия, она согревается.

Цезарий Арльский,Проповеди 101.4[247].

4:22 Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой

Израиль.

Есть ли нечто, что можно сказать об Израиле, более глубокое, не о его природе, но об этом роде, о чем написано: «Сын первородный Мой есть Израиль»? Когда он окажется в рассеянии, ты и сам будешь утверждать, что они чада Божии, в рассеянии сущие, за которых должен был умереть Иисус, чтобы их собрать воедино.

Ориген,Комментарии на Евангелие от Иоанна[248].

Истинный Первенец.

Так же, когда слышишь, что Он есть перворожденный, не думай, что Он таков по человеческим меркам, ибо первенцы людей имеют и других братьев, и в одном месте Писания сказано:Израиль есть сын Мой,первенец Мой.Но как первенец Рувим, так и Израиль: оба лишились первенства. Ибо тот взошел на ложе отца своего[249], а Израиль, изгнав Сына Отца из виноградника[250], распял Его. Писание и к другим говорит:Вы сыны Господа Бога вашего(Втор 14:1); также:Я сказал: вы — боги,и сыны Всевышнего все вы(Пс 81:6). «Я сказал» только, а не «родил». Они через это слово Божие получили усыновление, которого не имели. А Христос не был прежде чем-то иным, а другим стал по рождении, но от начала родился Сыном, Сыном Отца, подобным во всем Родившему Его; родился, как жизнь от жизни, свет от света, истина от истины, премудрость от премудрости, Царь от Царя, Бог от Бога и сила от силы.

Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова для просвещаемых[251].

4:23 а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего

Бог праведен.

И за что Он порицает фараона, говоря: «Ты не хочешь отпустить народ Мой. Вот, Я поражу все первородное в Египте и первенца твоего», и многое другое, что написано от лица Бога, говорящего с фараоном через Моисея? Необходимо, чтобы верующий в то, что Писания истинны и Бог праведен, если он благомыслен, стремился к тому, чтобы из этих слов ясно мыслилось, что Он праведен.

Ориген,О началах[252].

4:24 встретил его Господь и хотел умертвить его

Кто хотел убить Моисея?

Следует также отыскать то, о чем сказано в Книге Исход, что Он хотел умертвить Моисея за то, что тот отправился в Египет. Но и после: кто есть тот, кто называется ангелом–губителем[253]и в Книге Левит названapopompeus,то естьсовершитель, как говорит Писание:Один жребий Господу и один жребий apopompeus(то есть совершителю)[254].

Ориген,О началах[255].

Сложное место для толкования.

Прежде всего возникает вопрос, кого хотел умертвить ангел: Моисея ли, ибо сказано, что «встретил его ангел и хотел умертвить его»… или он хотел умертвить ребенка, которого мать спасла обрезанием? Ибо считается, что он хотел умертвить младенца, так как тот не был обрезан, и таким образом жестокостью наказания узаконить обрезание. Если это так, неизвестно, хотел ли он умертвить того, о ком сказал сначала; ибо не понятно кого, если только это не будет понято из дальнейшего, а сначала сказано непонятными и необыкновенными словами: «встретил его и хотел умертвить его», — того, кто раньше не был назван. Но в псалме говорится:Основание его на горах святых. Господь любит врата Сиона(Пс 86:2). Так начинается псалом, и ничего не говорится о нем или о ней, чьи основания имелись в виду в словах:Основание его на горах святых.Но так как дальше идет:Господь любит врата Сиона, то, значит, основания или Господа, или Сиона. Скорее всего, здесь надо понимать основание Сиона, так как это может быть понято, как основание города. Но так как род местоименияeius[256]может быть различным, то есть эта форма местоимения любого рода: мужского, и женского, и среднего, а по-гречески в женском роде употребляется формаautus, в мужском и среднем —autou, и поскольку в греческом стоитautou, то следует понимать не «основания Сиона», но «основания Господа», то есть то, что Господь установил, о чем сказано:Господь созидает Иерусалим(Пс 146:2). Однако ни Сион, ни Господь не упоминались до слов:Основание его на горах святых.Так же было сказано и здесь, хотя ребенок еще не упоминался: «…встретил его и хотел умертвить его», чтобы мы поняли из последующего, кто имелся в виду. Однако если кто-то захочет подумать, что речь идет о Моисее, то не следует особенно возражать. Пусть, если возможно, лучше будет понято сказанное дальше, что имеется в виду под словами, что ангел потому отказался от убийства кого–либо из них, что женщина сказала: «Остановилась кровь обрезания сына моего». Ибо не сказано: «Отошел от него, так как она обрезала младенца», но так как «Остановилась кровь обрезания сына моего». Не так как «пролилась», но так как «остановилась», что, если не ошибаюсь, есть великое таинство.

Августин Иппонский,Вопросы на Семикнижие[257].

4:25 Сепфора, взяв каменный номе, обрезала крайнюю плоть сына своего

Разногласия между Моисеем и его женой.

На ночлеге случилось, что Господь встретил Моисея и хотел умертвить его за пренебрежение к обрезанию, потому что один из сыновей его был оставлен необрезанным. Ибо с того дня, когда Он говорил с Моисеем в Хориве, Моисей не сходился с женой своей. Она была обеспокоена в мыслях своих, поскольку не полностью доверяла слову его и потому была виновата из–за этого. И он оказался виновным, потому что устранился от обрезания сына своего. Они проводили ночь в таких размышлениях, и вот, ангел явился им обоим, возвещая, что только ради обрезания явился им, чтобы не был осмеян приход Моисея. Ибо он оставил обрезание, находясь вне опасности, тогда как евреи даже при смертельной опасности для сыновей своих не оставляли обрезания. Является же ангел Моисею разгневанным, чтобы показать, кого он должен и кого не должен бояться — Бога, Который заповедал обрезание, или ребра[258], которое препятствовало обрезанию. Жена же увидела, что Моисей может умереть из–за того, что она пренебрегла обрезанием, и об этом Моисей еще вечером спорил с ней. Она взяла камень и, трепеща явления ангела, обрезала сына своего. Затем, оставив его, обагренного кровью, она обхватила ноги ангела и сказала:жених крови у меня, ты не причинишь вреда в день брачного пира обрезания. Ибо велика была радость в тот день, когда Авраам обрезал Исаака. Она сказала:жених крови также у меня, ибо ради меня, обрезавшей сына своего своими руками, и ради Моисея, и ради Того, Чья заповедь обрезания ныне исполнена, ты не причинишь вреда.

Ефрем Сирин,На Книгу Исхода 4[259].

Евангельское обрезание брака.

Моисей… подвергся бы опасности на постоялом дворе, если бы Сепфора, имя которой переводится как «птица», не совершила обрезания над сыном и не обрезала крайнюю плоть брака ножом евангельским.

Иероним Стридонский,Против Иовиниана[260].

Ветхозаветное таинство.

Если бы во времена ветхозаветного человека я был иудеем, если бы не мог быть ничем лучшим, я непременно принял бы обрезание. Это знак праведности веры[261]в то время, пока он не был отменен пришествием Господа, имел настолько большое значение, что ангел задушил бы маленького сына Моисея, если бы мать, схватив каменный нож, не обрезала мальчика, предотвратив этим таинством грозящую гибель. Это таинство также сдержало реку Иордан и вернуло ее в русло[262]. Это таинство принял и Сам Господь, родившись[263], хотя и отменил его распятием.

Августин Иппонский,Послания 23[264].

Христос обрезает грех.

Восьмой день, по прошествии семи дней[265], — это день Господень, когда Господь воскрес, а камнем был Христос. Отсюда нож для обрезания был каменным, а крайняя плоть — телом греха.

Августин Иппонский,О благодати Христа и первородном грехе 2.36.31[266].

Вера и крещение.

И это было показано ангелом на сыне Моисея, который, будучи необрезанным, приносится матерью для обрезания во время очевидно грозящей опасности. И когда это было осуществлено, опасность отступила. Как у Авраама предшествовала праведность веры и потом пришло обрезание — знак праведности веры[267], так и у Корнилия предшествовало духовное освящение в даре Духа Святого и пришло таинство возрождения баней крещения[268].

Августин Иппонский,О крещении 4.24[269].