27И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем.28И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал [Моисей] на скрижалях слова завета, десятословие.29Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним.30И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему.31И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества,и разговаривал Моисей с ними.32После сего приблизились [к нему] все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае.33И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало.34Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было [ему от Господа].35И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним.

Обзор:Сорокадневный пост хорошо засвидетельствован в Писании (Августин Иппонский, Максим Туринский) и позволил Моисею засиять светом Божества (Петр Хризолог). Обновленное лицо Моисея символизирует юность, которую дает Христос (Ефрем Сирин). Истинная красота происходит от Бога (Василий Кесарийский). Покрывало Писания снимается чрез духовное понимание (Ориген), раскрывающее красоту его образов (Кирилл Александрийский). Постигающий Божии глубины должен соблюдать меры предосторожности, чтобы не покалечились менее искушенные (Григорий Великий).

34:28 И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил

Сорокадневный пост.

Сорокадневный пост имеет большое значение, что видно и из книг Ветхого Завета, и из поста Моисея и Илии[1007], и из Евангелия, ибо столько дней постился Господь[1008], показывая, что Евангелие не противоречит Закону и Пророкам. В лице Моисея изображается Закон, в лице Илии — Пророки, среди которых Он в славе явился на горе[1009].

Августин Иппонский,Послания 55[1010].

Значение поста.

Постившись эти дни и ночи, святой Моисей удостоился беседовать с Богом, стоять рядом с Ним и из рук Его принять заповеди Закона. Хотя человеческая сущность удерживала его от созерцания Бога, однако благодать поста приближала его к Божеству. Ведь это — часть божественных добродетелей для нас, чтобы мы часто постились, ибо Сам Господь всегда постится[1011]. Итак, тому, в ком Он видит наибольшее присутствие своих трудов, Он является близким другом, как говорит Писание:И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу,как бы говорил кто с другом своим(Исх 33:11).

Максим Туринский,Проповеди[1012].

Совершенная пища.

Всякая пища в Писании называется «хлебом», что явствует из написанного о Моисее, что он хлеба не ел сорок дней и воды не пил, а питающее слово разнообразно и различно, поскольку не все могут питаться твердостью и крепостью божественных учений. Поэтому, желая представить пищу подвижническую, более соответствующую совершенным, Он говорит:Хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира(Ин 6:51)[1013].

Ориген,О молитве[1014].

34:29 лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним

Свет Божества.

Сам Моисей за сорок дней поста настолько ослабел и истончился телом, что весь изменился в славу Божества, так что потом еще в полной темноте нашего сердца светил светом Божества и не могло его вынести смертное зрение[1015]. Тот, кто долго питался тем, что дает Бог, забыв о вспомоществовании смертной пищи, тем самым был научен, что у пребывающих пред Богом и с Богом нет недостатка в средствах к поддержанию жизни.

Петр Хризолог,Собрание проповедей 166[1016].

Образ юности.

В Моисее Он представил Твой образ: его щеки, покрытые морщинами, цветя и сияя, стали символом старости, которая в Эдеме становится юной.

Ефрем Сирин,Гимны о рае 7.10[1017].

Природа красоты.

Прекрасна всякая душа, в которой видна гармония имеющихся у нее качеств, но истинная и особо желанная красота, которую могут увидеть только имеющие чистый разум, принадлежит Божьему блаженному естеству. Кто внимательно вглядывается в сияние и изящество этой красоты, получает от нее некий сверкающий отблеск на собственное свое лицо. Поэтому и Моисей, получив нечто от этой красоты во время беседы с Богом, имел прославленное лицо. И чувствующий свою добродетель издает такой благодарственный крик:Господи,по воле Твоей дай силу моей красоте![1018]

Василий Кесарийский,Гомилии на Псалмы 14[1019].

34:33 положил на лице свое покрывало

Покрывало Писания.

Пока человек не обратится к духовному разумению, покрывало лежит на его сердце, и этим покрывалом, то есть дебелым разумением, как говорят и считают, покрыто само Писание. Это и есть то, что сказано о покрывале, лежащем на лице Моисея, когда он говорил с народом, то есть когда он возвещал народу Закон. Если же мы обратимся ко Господу, где есть и Слово Божие и где Дух Святой открывает духовное познание, тогда снимается покрывало и тогда, открыв лицо, в Священных Писаниях мы созерцаем славу Божию[1020].

Ориген,О началах[1021].

Красота образов.

Как написано: «Ведь и тени отображают истину, не будучи самой истиной». Поэтому и пророк Моисей закрыл свое лицо и так говорил с сынами Израиля, едва ли не восклицая самим этим действием, что красоту его пророчеств можно увидеть не во внешних проявлениях, но в скрытых внутри образах[1022].

Кирилл Александрийский,Послания 41[1023].

Меры предосторожности.

Выходя из святилища Божия, Моисей закрывает перед народом свое сверкающее лицо, ибо, конечно же, он не показывает толпам тайны, полученные в глубине разума. Поэтому Божественный глас чрез него заповедует, чтобы роющий колодец, если он не позаботится его закрыть и в него упадет бык или осел, возвратил их цену[1024]. Ибо приступающий к глубоким потокам познания, когда он не прикрывает их от грубых сердец слушающих, подлежит наказанию, если из–за его слов в искушение впадет или чистая, или нечистая душа. Это же сказано блаженному Иову:Кто дал петуху разум?[1025]

Григорий Великий,Пастырское правило 3.39[1026].