28Итак, в то время, когда Господь говорил Моисею в земле Египетской,29Господь сказал Моисею, говоря: Я Господь! скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе.30Моисей же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?71Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком:2ты будешь говорить [ему] все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей;3но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской;4фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими;5тогда узнают [все] Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их.6И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали.7Моисей был восьмидесяти, а Аарон [брат его] восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону.

Обзор:Действительно ли Моисей был не в состоянии говорить громко или на то были иные причины? (Августин Иппонский). Моисей названбогомиз–за данной ему власти (Василий Кесарийский) творить чудеса (Петр Хризолог) и богоподобного образа жизни (Амвросий Медиоланский). В действительности он оставался слугой Божьим (Григорий Назианзин). Христос — воистину Бог (Новациан), но не в том смысле, в каком Писание относит это к людям (Амвросий Медиоланский), божество которых не по природе, а только по благодати (Иероним Стридонский, Иоанн Дамаскин). Ожесточение фараона раскрыло внутреннее состояние его порочной души (Августин Иппонский). Ветхозаветные примеры свидетельствуют о практике трехлетнего воздержания с момента наступления беременности (Климент Александрийский).

6:30 вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?

Слабый голос Моисея.

Кажется, что Моисей, говоря:Вот,я несловесен: как же послушает меня фараон?— ссылается на слабость своего голоса, не слышного не только большому количеству людей, но даже одному человеку. Удивительно, что он был настолько несловесен, что не мог быть услышан даже одним человеком. Или, может быть, царственная надменность не позволяла им говорить с близкого расстояния? Однако ему говорится:Смотри,Я поставил тебя Богом фараону,а Аарон,брат твой,будет твоим пророком(Исх 7:1).

Августин Иппонский,Вопросы на Семикнижие[288].

7:1 поставил тебя Богом фараону

В смысле власти, а не природы.

Моисей произведен был в бога египтянам, как сказал ему Вещавший:Я поставил тебя богом фараону.Итак, это наименование служит доказательством некоей тайной власти или деяния. А Божественная природа в отношении к тому, что она сама в себе, при всех изобретаемых именах, как я рассуждаю, остается невыразимой.

Василий Кесарийский,Послания 189[289].

Божественные деяния Моисея.

Вот почему, по их мнению, Моисей становится богом и повелевает всем стихиям участвовать в своих триумфах: приказывает морю отойти, волнам — затвердеть, глубине — иссохнуть[290], небу — дождить. Он дает пищу, ветрам повелевает рассыпать мясо[291], светом солнечным просвещает ночь, солнце усмиряет покровом облака[292], поражает [ударом] скалу, чтобы из свежей раны источить потоки для жаждущих[293], он первым дает землям закон небесный, записывает правила жизни, устанавливает основы учения[294].

Петр Хризолог,Собрание проповедей 43[295].

Богоподобие Моисея.

В Моисее дан образ будущего Учителя, который научит Закону, провозвестит благовестие, исполнит Завет Ветхий, Новый утвердит, даст народам пищу небесную. Моисей вышел за рамки достоинства человеческого с тем, чтобы было даровано ему имя бога, как написано, и Господь говорит:Я поставил тебя богом фараону.Ибо победитель всех страстей, не подвластный никаким приманкам века сего, тот, кто жизнь в теле проводил в чистоте небесного жительства[296], умом правя, плотью властвуя и наказуя ее с царственной властностью, — назван именем Бога, Которому он уподобился богатством совершенной добродетели.

Амвросий Медиоланский,О Каине и Авеле 1.2.7[297].

Бог фараона, слуга Божий.

Моисей был богом фараону, но слугой Бога, как написано. И звезды ночью ярко сияют, а от солнца прячутся, так что днем нельзя узнать, какие они. И маленький светильник, оказавшись рядом с большим огнем, не исчезает и не светит, и не может быть различим, но все является огнем, ибо побеждает сильнейший.

Григорий Назианзин,Богословские послания[298].

Христос — Бог.

Какой смысл отказывать Христу в имени Бога, Который Бог не фараона, но открывается как утвержденный Господь и Бог всего творения, если сказано, что это имя было дано даже Моисею, ибо говорится:Я поставил тебя богом фараону?

Новациан,О Троице 20[299].

…но в другом смысле, чем это сказано про людей.

Если они думают, что Христос назван Богом, поскольку имел божественное вдохновение, подобно многим святым мужам (ибо Писание называет богами тех, к кому был глагол Божий[300]), — то они не ставят Его над людьми, но считают сравнимым с людьми. Тогда они думают, что Он есть то, что даровал людям Сам, говоривший Моисею:Я поставил тебя богом фараону, почему и в псалме сказано:Я сказал: вы — боги(Пс 81:6).

Амвросий Медиоланский,Пять книг о вере 5.1[301].

Боги по благодати.

Я сказал: вы — боги и сыны Всевышнего — все вы(Пс 81:6). Пусть услышит Евномий, пусть услышит Арий, которые говорят, что Сын Божий — такой же сын, как и мы, потому что мы боги не по природе, но по благодати:А тем,которые приняли Его,дал власть быть чадами Божиими(Ин 1:12). Для того создал Я человека, чтобы из людей они стали богами.Я сказал: вы — боги и сыны Всевышнего — все вы.Видите, сколь велика честь: мы названы и богами, и сыновьями! Я сделал вас богами, как сделал Моисея богом фараону, чтобы после того, как вы стали богами, вы сделались достойными быть сынами Божиими. Поразмыслите о божественном Писании:Ибо нет лицеприятия у Бога(Рим 2:11). Он не сказал: «Вы — боги, цари и правители», но: «Все, которым Я равно дал тело, душу и дух, которым равно даровал и божественность и всыновление». Равно мы все рождаемся, императоры и бедняки, равно и умираем. Ибо творение [у всех] равное.

Иероним Стридонский,Трактат на Псалмы[302].

Богами же я называю их, и царями, и повелителями не по природе, но потому, что они царствовали и господствовали над страстями, и Божественного образа подобие, по которому они и возникли, сохранили неповрежденным (ибо царем называется и образ царя); и соединились с Богом по собственному выбору, и приняли вселение Его в себя, и благодаря причастности к Нему стали по благодати тем, что Он есть по природе.

Иоанн Дамаскин,Изложение веры[303].

7:3 Я ожесточу сердце фараоново

Обнаружение внутренней склонности.

Бог настойчиво говорит:Я ожесточу сердце фараоново, и словно объясняет причину, почему Он это сделает.Я ожесточу, — говорит Он, —сердце фараоново и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской, словно для умножения и явления знамений Бога в Египте было необходимо ожесточение сердца фараона. Итак, Бог хорошо применяет сердца злых людей для того, чтобы явить добрым или тем, кого Он собирается сделать добрыми, то, что Он хочет. И хотя у каждого сердца есть склонность к коварству, то есть какое бы склонное ко злу сердце человек не имел, это является его собственным пороком, ибо выросло из собственного желания, однако желания такого плохого свойства, что оно изменяется то сюда, то туда, и, когда туда или сюда изменяется дурно, получается, что душа подталкивается этими прилогами. Эти прилоги — существуют они или нет — не во власти человека, но они происходят из тайного, совершенно справедливого и премудрого предвидения Бога, Который распоряжается и управляет созданной Им вселенной.

Значит то, что фараон имел такое сердце, которое не склонилось к милосердию, несмотря на долготерпение Бога, но, наоборот, к нечестию, было его собственным пороком. То, что произошло, — что сердце, настолько злое в своем заблуждении, противилось этим приказаниям Бога, было, что называется,ожесточенным, так как не соглашалось податливо, но оставалось неподатливым, — произошло по Божественному определению, по которому такому сердцу готовилось не только не неправедное, но очевидно справедливое наказание, которым, боясь Бога, исправляются. Предположим, например, что за совершение убийства предлагают деньги, и один движим жадностью, а другой презирает богатство. Один соглашается совершить преступления, а другой — нет. Однако предложение самой прибыли не зависело ни от кого из них. Итак, к злым людям приходят прилоги, которые не в их власти, но они обнаруживают в них то, что с ними уже сделали их собственные пороки из возникшего желания. Поэтому нужно подумать, нельзя ли понять слова:Я ожесточу,в значении: «Я покажу, насколько ожесточено».

Августин Иппонский,Вопросы на Семикнижие[304].

7:7 Моисей был восьмидесяти, a Аарон [брат его] восьмидесяти трех лет

Трехлетнее воздержание.

Пожалуй, ты не найдешь в Писании упоминания о том, чтобы кто–либо из живших в древности людей имел физические отношения с беременной женщиной. Лишь после рождения и выкармливания ребенка женщины снова вступали в связь с мужьями. Ты также увидишь, что и отец Моисея, соблюдая это установление, стал отцом Моисея через три года после рождения Аарона.

Климент Александрийский,Строматы[305].