1Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали [так] в той земле, в которую вы идете, чтоб овладеть ею;2дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые [сегодня] заповедую тебе, соблюдал ты и сыны твои и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои.3Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, [что Он даст тебе] землю, где течет молоко и мед. [Сии суть постановления и законы, которые заповедал Господь Бог сынам Израилевым в пустыне, по исшествии их из земли Египетской.]4Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;5и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.6И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей];7и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая;8и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими,9и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

Обзор:Первая обязанность человека —слушатьБога (Амвросий Медиоланский). Богедин, поскольку неизменен (Амвросий Медиоланский), и едина Его Божественная природа (Григорий Нисский), даже при том, что Он есть Бог–Троица (Августин Иппонский, Фульгенций Руспийский). Исповедования Божественного единства было достаточно для спасения ветхозаветных иудеев, но не христиан (Иоанн Златоуст). Заповедь любви к Богу первична, поскольку без любви к Богу невозможно любить ближнего (Амвросий Медиоланский, Григорий Нисский). Ее исполнение дается с большим трудом (Амвросий Медиоланский, Августин Иппонский) и связано с трояким усилием души (Августин Иппонский), но благодаря этому обнаруживается истинность веры в Бога (Кассиодор, Амвросий Медиоланский).

6:3 Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это

Заповедь послушания.

Закон говорит:Слушай,Израиль, Господа Бога Твоего. Не говорит: «Скажи [Ему]», но:Слушай.Ева потому согрешила, что сказала мужу то, что не слышала от Господа Бога[1557]своего. Первое, что говорит тебе глас Божий:Слушай.

Амвросий Медиоланский,Об обязанностях священнослужителей[1558].

6:4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть

Бог неизменен.

Слушай Израиль,Господь Бог твой,Господь един есть, то есть: всегда неизменный, всегда пребывающий в единстве могущества, всегда Тот же, не изменяемый никаким прибавлением или уменьшением. Поэтому Моисей назвал Его единым.

Амвросий Медиоланский,О Святом Духе 3.15.105[1559].

Единство Божественной природы.

[Писание] допускает употребление слова «человек» во множественном числе, потому что от такого образа речи никто не впадет в предположение множества человечеств и не подумает, что поскольку имя естества выражено множественно, то обозначаются многие человеческие естества. Но слово «бог» с осторожностью возвещает Писание в единственном видоизменении слова, заботясь о том, чтобы множественным значением «боги» в Божественную сущность не ввести различных естеств. Почему говорит:Господь Бог Господь един есть.Но и Единородного Бога оно проповедует в слове «Божество» и не разлагает единого на двойственное значение, чтобы Отца и Сына наименовать двумя Богами, хотя тот и другой проповедуется у святых Богом. Но как Отец — Бог, так и Сын — Бог; един же Бог в одной и той же проповеди, потому что не умопредставляется в Божестве никакого различия ни по естеству, ни по деятельности. Ибо если бы, по предположению обольщенных, естество Святой Троицы было разнообразно, то, вследствие этого, число распространялось бы до множества богов, разделяясь вместе с инаковостью сущности в Лицах. Но поскольку Божественное, простое, неизменяемое естество отвергает от себя всякую инаковость по сущности, то, поскольку оно едино, не допускает до себя значения множества. Но как естество называется единым, так в единственном числе именуется и все иное: Бог, благий, святый, спаситель, праведный, судия…

Григорий Нисский,К Авлавию, о том, что не три Бога[1560].

Единый Бог Троица.

Эта Троица есть Единый Бог. Нельзя сказать, что Отец есть то же, что и Сын и Святой Дух, но Отец есть Отец, Сын — Сын, а Святой Дух — Святой Дух. Эта Троица — Один Бог, как написано:Слушай,Израиль: Господь Бог твой,Господь Един есть.

Августин Иппонский,О вере и символе 9.16[1561].

Теперь же подумай немного о том, какие слова Писаний побуждают нас исповедовать Единого Господа Бога: если нас спросят только об Отце? или только о Сыне? или только о Святом Духе? или одновременно об Отце, Сыне и Святом Духе? Определенно написано:Слушай,Израиль: Господь,Бог твой,Господь един есть.О Ком, по- твоему, это сказано? Если только об Отце, то Иисус Христос не Господь Бог наш. И апостол Фома, прикоснувшись, воскликнул:Господь мой и Бог мой(Ин 20:28), и Сам Христос не осудил его, но одобрил, говоря:Ты поверил,потому что увидел(Ин 20:29).

Августин Иппонский,Послания 238[1562].

Итак, в каком месте ты бы ни был поставлен, потому что, согласно данному со властью правилу нашего Спасителя, ты знаешь, что ты крещен в одно имя Отца, и Сына, и Святого Духа[1563], не сомневаясь, всем сердцем помни главное: что Бог Отец, и Бог Сын, и Бог Святой Дух, то есть Святая и неизъяснимая Троица — это действительно Один Бог, о Котором сказано во Второзаконии:Слушай,Израиль: Господь,Бог твой,Господь един есть.И:Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи[1564]. Действительно, потому что мы сказали, что этот Единый Бог, Который есть единственный истинный Бог, является не только Отцом, не только Сыном и не только Святым Духом, но одновременно Отцом, и Сыном, и Святым Духом, то должно остерегаться того, чтобы не дерзнуть (ибо это вообще непозволительно) лично называть или считать Того, Кто есть Отец, Тем же Самым Сыном или Святым Духом; или Того, Кто называется Святым Духом в собственном исповедании этой Троицы, или Отцом, или Сыном; так же, как мы истинно утверждаем, что Отец, и Сын, и Святой Дух есть Один Бог, что касается природного единства.

Фульгенций Руспийский,О вере (к Петру) 3[1565].

Спасительное исповедание.

Так что же? С жившими до пришествия Христова поступили несправедливо? Отнюдь. Тогда можно было спастись и не исповедуя Христа. Не это от них требовалось, а то, чтобы они не служили идолам и знали истинного Бога.Господь Богтвой, сказано,Господь един есть.Потому и Маккавеи достойны восхищения, так как все, что они претерпели, претерпели за соблюдение Закона[1566]; также три отрока[1567]; и многие другие из иудеев, проводившие добродетельную жизнь и заботившиеся о соблюдении этого Закона, не должны были ничего больше. Итак, тогда, как я уже сказал, для спасения довольно было знать одного Бога; теперь же этого не достаточно, а нужно еще знать Христа.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Евангелие от Матфея 36[1568].

См.Климент Римский наВтор 4:39.

6:5 и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими

Первичная заповедь.

Прекрасно, конечно, что ты воздаешь свою благодарность и долг сообществу человеческого рода. Но первое, что прекрасно, это то, чтобы все, что ты имеешь драгоценного, то есть душу твою, — а более выдающегося ты не имеешь ничего, — ты посвятил Богу. Когда ты воздашь долг Создателю, тогда пусть дела твои будут направлены на благодеяния и помощь людям, и ты будешь помогать нуждающимся — деньгами, исполнением обязанностей или при помощи даров. Для всего этого открыты широкие возможности в вашем служении: помощь деньгами — чтобы освободить должника от долга, исполнение обязанности — чтобы сохранить то, что человек отдал на хранение и боится потерять.

Амвросий Медиоланский,Об обязанностях священнослужителей[1569].

Ведь не возлюбивший Бога всем сердцем и всем помышлением как может искренно и без обмана печься о том, чтобы любить братьев, — не исполнив той любви, чрез которую возникает попечение и об этой? А изобретатель зла, нашедши кого–либо не всецело предавшим душу Богу и не вполне отверзшим ее для любви к Нему, овладевает им, с легкостью обольщая лукавыми помыслами.

Григорий Нисский,О христианском образе жизни[1570].

Трудная любовь.

Сказано человеку:Люби Господа Бога твоего, но любовью к Богу исполнены не все сердца. Сердца людей куда более глухи, чем твердыни скал.

Земля, не будучи должна, снабжает нас плодами, повинуясь Творцу; мы же, будучи должны, отказываем в даре, ибо не почитаем Творца.

Амвросий Медиоланский,Шестоднев 3.17.70[1571].

Когда в этом есть некое плотское желание, которое, конечно, обуздывается воздержанием, то Бога любят не от всей души. Ибо плоть не желает без души, сколько бы не говорили о том, что желает плоть, ибо через плоть желает душа. Тогда будет праведник совершенно без всякого греха, потому что в теле его не будет никакого закона, сопротивляющегося закону разума его[1572], но всем сердцем, всей душой, всем разумом[1573]будет любить Бога, что является первой и самой главной заповедью.

Августин Иппонский,Об усовершении человеческой справедливости 8.19[1574].

Троякая любовь.

Можно понять, что троичное число имеет отношение к душе, так как нам заповедано трояким образом любить Бога: всем сердцем, всей душой, всем разумом.

Августин Иппонский,Изъяснения Псалмов[1575].

Истинная вера.

Это говорится по праву о всяком христианине, поскольку истинное исповедание есть то, которое исходит из самых тайников ума, как и Закон учит:Люби Господа,Бога твоего,всем сердцем твоим,и всею душею твоею и всеми силами твоими.Но тот от всего сердца исповедует, кто полагает все упование свое в Господе, не в преходящих утешениях этого мира, поскольку себя отдал Господу всей полнотой ума.

Кассиодор,Изъяснение Псалмов 85[1576].

Кто любит, непременно верует, а веруя, каждый начинает любить. Наконец Авраам уверовал[1577]и так начал любить; и уверовал не частично, но всецело, ведь иначе он не мог обрести полноту любви, ибо написано: Любовьвсему верит(1 Кор 13:7).

Амвросий Медиоланский,Послания[1578].