8И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:9если фараон скажет вам: сделайте [знамение или] чудо, то ты скажи Аарону [брату твоему]: возьми жезл твой и брось [на землю] пред фараоном [и пред рабами его], он сделается змеем.10Моисей и Аарон пришли к фараону [и к рабам его] и сделали так, как повелел [им] Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем.11И призвал фараон мудрецов [Египетских] и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами:12каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы.13Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил [им] Господь.

Обзор:Моисей и Аарон были великими людьми, один как законодатель, другой как священник (Григорий Назианзин). Бросание жезла указывает на важную посредническую миссию Аарона (Августин Иппонский), а превращение жезла в змея служит символом смерти и воскресения Христа (Августин Иппонский). Творение чудес чародеями, святыми и грешниками каждое имеет свое объяснение (Августин Иппонский). Священники фараона думают о земном, а священники Бога — о небесном (Ориген). Благодаря Богу Моисей одержал бесхитростную и чудесную победу (Августин Иппонский), в которой прообразовалось Боговоплощение, победа Христа над дьяволом (Амвросий Медиоланский) и уничтожение идолов (Ефрем Сирин).

7:8 И сказал Господь Моисею и Аарону

Моисей и Аарон.

Великий Моисей казнил Египет, спас народ при многочисленных знамениях и чудесах, вошел внутрь облака и дал двоякий закон: внешний — закон буквы, и внутренний — закон духа[306]. И Аарон, брат Моисея и по телу, и по духу, приносил жертвы и молитвы за народ[307], был посвящен в таинства священной и великой скинии,которую воздвиг Господь, а не человек(Евр 8:2).

Григорий Назианзин,Погребальное слово в похвалу Василию Великому(Слово 43)[308].

7:10 И бросил Аарон жезл свой… и он сделался змеем

Посредничество Аарона.

На самом деле это не было сделано для того, чтобы помочь с голосом тому, кому по необходимости был дан Аарон, — из–за косноязычия Моисея. Но надо было бросить жезл, чтобы он сделался змеем. Почему Моисей сам этого не сделал, если не потому, что это посредничество самого Аарона между Моисеем и фараоном является образом чего–то важного?

Августин Иппонский,Вопросы на Семикнижие[309].

Знак смерти и воскресения.

Под змеем подразумевается смерть, которую он принес в рай с помощью беседы[310], когда через создающего (т. е. змея) показывается то, что создается (т. е. смерть). Значит, превращение жезла в змея знаменует переход Христа к смерти, а превращение змея в жезл — воскресение Христово с Его Телом, которое есть Церковь[311]. Это произойдет в конце времен, что обозначает хвост змея, за который взялся Моисей, чтобы он превратился в жезл[312]. Змеи же волхвов, словно мертвые этого века, они, если не поверят во Христа, то, словно поглощенные, войдут в Его Тело, воскреснуть же в Нем не смогут.

Августин Иппонский,О Троице[313].

7:11 волхвы Египетские сделали то же своими чарами

Два типа священников.

Хочешь ли знать, в чем разница между священниками Бога и жрецами фараона? Фараон жалует своим жрецам земли, а Господь не дает священникам удел на земле, но говорит им: «Я часть ваша»[314]. Итак, вы, кто читает это, посмотрите на всех священников Божиих и увидите, в чем различие между священниками, чтобы те, кто имеет часть на земле и занят земными заботами и служением, не оказались скорее жрецами фараона, чем священниками Божиими. Ибо фараон — это тот, кто желает, чтобы его священники имели земельные владения и занимались земледелием, а не возделыванием душ, и трудились ради деревни, а не ради Закона. Послушаем же, что заповедует Своим священникам Господь наш, Христос:Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником(Лк 14:33).

Ориген,Гомилии на Книгу Бытия[315].

О творении чудес.

Святые служители Божии, если полезно, чтобы они имели этот дар, в соответствии с общественным и как бы царским законом, то есть по власти Вышнего Бога, побуждают низшие власти сотворить некое видимое чудо. Ведь в них повелевает Сам Бог, поскольку они — храм Его и, презрев свою личную власть, пламенно любят Его. А в колдовских повелениях злые духи, чтобы подчинить себе тех, кому дают таковое с целью обольщения, предоставляют успех их молитвам и мистериям, даруя в соответствии с личным правом то, что позволено им дать хвалящим их, служащим им и соблюдающим некое соглашение с ними в таинствах. И если кажется, что чародеи повелевают, то в действительности они устрашают низших духов именами более высоких, чтобы явить удивляющимся нечто видимое, что по немощи плоти кажется великим тем из людей, кто не способен созерцать вечное, являемое любящим Его Самим истинным Богом. А допускает успех чародеев Бог, все справедливо устроивший, чтобы сообразно страстям и желаниям распределить их служения и свободы, и если когда–либо призыванием Вышнего Бога они добиваются чего–либо по своим злым стремлениям, то это кара, а не благодать. Ведь не зря сказал апостол:Предал их Бог в похоти сердца их(Рим 1:24). Ибо склонность к совершению некоторых грехов — это наказание за другие, предшествующие.

А что касается сказанного Господом:Невозможно, чтобы сатана изгонял сатану(Мк 3:23), то, чтобы кто–либо не счел, если изгонит он демонов, пользуясь именами неких низших властей, что это изречение Господа ложно, пусть поймет, что это сказано в том смысле, что в подобном случае сатана, даже если щадит тело или телесные чувства, то для того щадит, чтобы господствовать с большим торжеством посредством заблуждения нечестия в самой воле человека. И таким образом не исходит сатана, но, скорее, проникает еще глубже, чтобы действовать так, как говорит апостол:Сообразно князю господства этого воздуха, действующего ныне в сынах противления(Еф 2:2). Ибо не станет он смущать или истязать их телесные чувства или же угнетать их тела, но будет царствовать в их воле или, скорее, страстном желании.

А когда говорит Господь, что лжепророки сотворят многие знамения и чудеса, чтобы, если это возможно, прельстить даже и избранных[316], то этим Он, разумеется, дает нам понять, что даже грешные люди творят некие чудеса, которых не могут сделать святые. Однако не следует из–за этого считать, что их положение перед Богом лучше. Ведь чародеи египетские не были более приятны Богу, чем народ израильский на том основании, что не мог этот народ сделать совершенного ими, хотя Моисей силой Божией смог больше. Но с этой целью не всем святым эти чудеса даруются, чтобы немощные не впали в весьма губительное заблуждение, полагая, что в подобных деяниях заключаются большие дары, чем в делах праведности, которыми приобретается вечная жизнь. Поэтому Господь запрещает ученикам радоваться в подобных случаях, говоря:Не тому радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах(Лк 10:20).

Поэтому, когда чародеи делают то, что иногда совершают и святые, то внешне это кажется одинаковым, но совершается с разной целью и по разному праву. Ведь первые совершают, ища своей славы, а вторые — славы Божией, первые творят благодаря тому, что позволено властям в частном порядке, подобно частной торговле и благотворению, а вторые — в порядке общественного управления и по приказу Того, Кому подчинено все творение. Ведь одно дело, когда владелец вынужден дать коня воину, а другое, когда он продает его купцу либо кому–нибудь дарит или одалживает. И как многие дурные воины, которых осуждает императорский порядок, при помощи знаков императорской власти для своей выгоды запугивают некоторых владельцев и вымогают у них то, что не приказано им общественным правом, так точно иногда и дурные христиане, раскольники или еретики именем Христовым или же при помощи христианских слов и таинств требуют чего–либо от властей, обязанных повиноваться достоинству Христа. И когда те подчиняются воле дурных повелителей, то подчиняются, чтобы совратить людей, заблуждению которых радуются. Поэтому по–разному творят чудеса чародеи, хорошие христиане и христиане дурные: чародеи — при помощи частных соглашений, добрые христиане — благодаря общественной справедливости, дурные христиане — при помощи знаков общественной справедливости.

Августин Иппонский,О различных вопросах[317].

7:12 но жезл Ааронов поглотил их жезлы

Бесхитростная и чудесная победа.

Мы читаем, что египетские волхвы, опытные в этих искусствах, были побеждены слугой Божиим Моисеем. Когда они совершали различные чудеса с помощью своего нечестивого искусства, Моисей, просто призвав Бога, уничтожил все их хитрости.

Августин Иппонский,Послания 137[318].

А сколько чудесного было совершено Моисеем в Египте для освобождения народа Божия от ига рабства, причем дозволено было совершить некоторые чудеса и волхвам фараона, то есть египетского царя, угнетавшего этот народ, чтобы тем чудеснее побеждены были они Моисеем! Они действовали при помощи волхований и чародейства, которым преданы злые ангелы, то есть демоны. Но Моисей с помощью ангелов легко превзошел их, будучи настолько же могущественнее их, насколько и праведнее во имя Господа, сотворившего небо и землю.

Августин Иппонский,О граде Божием[319].

Крест победил идолов.

Когда же фараон не был убежден и этим, снова простер Аарон руку свою[320]с жезлом, который есть образ креста. Именно им были начаты все казни, когда он пожрал всех змиев в ознаменование того, что будет великим истребление всех идолов, им же были и закончены в разделении моря и потоплении египтян, что изображало погибель хананеев.

Ефрем Сирин,На Книгу Исхода 7[321].

Боговоплощение и победа над дьяволом.

Бросил Аарон жезл, и сделался он змеем, который пожрал змеев египетских, знаменуя, что Слово станет плотью и ослабит яд страшного змея чрез отпущение и прощение грехов. Итак, жезл есть Слово, правое, царственное, полное могущества, знак власти. Жезл сделался змеем, потому что Тот, Кто был Сыном Божиим, рожденным от Бога Отца, стал Сыном Человеческим, рожденным от Девы, Который, вознесенный — как змей — на крест, принес врачевство человеческим язвам. Поэтому Сам Господь говорит:Как Моисей вознес змию в пустыне,так должно вознесену быть Сыну Человеческому(Ин 3:14).

Амвросий Медиоланский,Об обязанностях священнослужителей[322].