7И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его8и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев.9И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне.10Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.11Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону [царю Египетскому] и вывести из Египта сынов Израилевых?12И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.13И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?14Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.15И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.16Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, [Бог] Исаака и [Бог] Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте.17И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед.18И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему.19Но Я знаю, что [фараон] царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою;20и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.21И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками:22каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.

Обзор:Иисус должен вести второй народ, то есть христиан, в землю обетованную, подобно тому как это делал первый Иисус — Навин (Тертуллиан). Землю молока и меда следует понимать скорее духовно, чем буквально, как небесный Иерусалим (Августин Иппонский). Евреи вопили к Богу не так, как это делали греховные жители Содома (Августин Иппонский). Моисей стыдился идти к фараону из–за своего изменившегося положения (Ефрем Сирин). Имя БожиеСущийодно из наиболее комментируемых св. отцами. Оно указывает на причастие всего творения Богу Отцу (Ориген) и на Бога как первоисточник бытия (Евсевий Кесарийский). Бог единоначален и единосущен (Афанасий Александрийский); Его имяСущийявляется наиболее самобытным (Григорий Назианзин), истинным (Амвросий Медиоланский) и полным (Иларий Пиктавийский) определением Божества, хотя до конца оно не понятно (Августин Иппонский). ИмяСущийутверждает Божью вечность (Григорий Нисский, Августин Иппонский, Иоанн Златоуст), неизменность (Августин Иппонский, Фульгенций Руспийский) и Троическое единство (Кассиодор), что отличает Бога от всех иных «существ» (Иероним Стридонский, Августин Иппонский). Свое учение о бытии Платон позаимствовал у Моисея (Августин Иппонский). О Боге можно говорить, что Он «был, есть и будет» (Августин Иппонский), но, более всего, что Он действует и говорит к нам «сегодня» (Кассиодор) — как Христос,СущийБог (Амвросий Медиоланский, Августин Иппонский). ИмяГосподьговорит о Божьем всемогуществе (Амвросий Медиоланский). Посылая Моисея к фараону, Бог свидетельствовал о Своем человеколюбии, поскольку рассчитывал на покаяние (Климент Александрийский). Евреи справедливо требовали платы за свой рабский труд (Тертуллиан). В те времена нравы еще не достигли совершенства (Августин Иппонский), но, в любом случае, Бог не лжец, а справедливо воздающий Господин, Которого нужно неукоснительно слушаться (Августин Иппонский).

3:8 в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед

В землю вечной жизни.

Иисус Христос второй народ, которым являемся мы, племена, ранее влачившие существование в пустыне века сего, должен был ввести в землю обетования, источающую мед и молоко, то есть в обладание жизнью вечной, которой нет ничего слаще. И это не чрез Моисея, то есть изучением Закона, но чрез Иисуса, то есть благодатью Нового Закона, должно было произойти, если мы совершим обрезание острием каменным[171], то есть заповедями Христа, ибо Христос есть камень, многообразно и многовидно предсказанный[172], поэтому тот муж, пришествие которого предуготовлялось в образах того таинства, был также предсказан по имени Господнему, что Иисусом наречется[173].

Тертуллиан,Против иудеев9[174].

Земля духовная или буквальная?

Должны ли мы пониматьземлю,где течет молоко и мед, в духовном смысле, так как в собственном смысле слова это не была та земля, которая была дана народу Израиля? Или это был оборот речи для восхваления богатства и приятности [той земли]?

Августин Иппонский,Вопросы на Семикнижие[175].

От видимого к невидимому.

Действительно, если бы та земля, о которой говорили, что в ней течет молоко и мед, не означала нечто великого, он не вел бы тех, кто понимал его чудеса, через видимое таинство к невидимому — к благодати и Царству Небесному, и тогда их никоим образом нельзя было бы обвинить в том, что они ни во что не ставили эту землю, чье временное царство мы должны ни во что ставить, чтобы выбрать Иерусалим, нашу свободную мать, которая на небесах, истинно желанную[176].

Августин Иппонский,Изъяснения Псалмов[177].

3:9 вопль сынов Израилевых дошел до Меня

Иной вопль.

Не как вопль содомлян[178], который означает вину без страха и стыда.

Августин Иппонский,Вопросы на Семикнижие[179].

3:11 кто я, чтобы мне идти к фараону?

Скромность Моисея.

И сказал Моисей: кто я, чтобы мне идти к фараону? Не был я угоден даже тогда, когда на мне было царское имя. Теперь же, когда я унижен до пастырства, кто позволит мне войти к фараону? А если и войду, что великого он найдет во мне, чтобы поверить словам моим?

Ефрем Сирин,На Книгу Исхода 3[180].

3:14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам

Причастие Отцу.

Поскольку действие Отца и Сына совершается и в святых, и в грешниках, из этого явствует, что все, кто разумен, причастны слову Божию, то есть разуму, и потому несут в себе как бы посеянные семена премудрости и правды, чем и является Христос. Тому, Кто истинно Сущий, Кто сказал чрез Моисея:Я есмь Сущий, все сущее причастно, и причастие Бога Отца распространяется на всех, как праведных, так и грешных, и разумных, и неразумных, и вообще на все, что есть сущее.

Ориген,О началах[181].

Бог как причина бытия.

Все, что когда–либо существует, берет бытие из Единого и Единственного Сущего и Преждесущего, рекшего:Я есмь Сущий, потому что Он есть Единый Сущий и всегда Сущий для всех, получивших из Него бытие; Он стал причиной бытия посредством воли и силы, и всем [прочим] из Себя богато и щедро даровал и силу и вид.

Евсевий Кесарийский,Доказательство в пользу Евангелия[182].

Единоначалие и единосущие.

Как одно начало и поэтому один Бог, так подлинно, истинно и действительно сущая сущность и ипостась есть единая, именно та, которая говорит:Я есмь Сущий, а не две сущности, иначе будут два начала. От единой же сущности есть Слово, Премудрость, ее собственная и неотлучная от нее сила, по естеству и истинно Сын.

Афанасий Александрийский,Слово четвертое против ариан[183].

Имена Сущий и Бог.

Как мы понимаем, именаСущийиБог, скорее, являются наименованиями сущности, особенно же таково имяСущий, не потому только, что, отвечая Моисею на горе, когда был спрошен об имени, как называть Его, Сам дал Себе это имя и повелел сказать народу:Сущий послал меня, но и потому, что это имя наиболее свойственно Богу. Ибо имяБог(θεός), хотя и производится искусными в словообразовании от θέειν (бежать) или αιθειν (жечь), по причине непрекращающегося движения и уничтожения зла (почему Бог именуется и огнем истребляющим[184]), является относящимся к чему–либо, а не свободным, как и голос, говорящий, чтоГосподь— имя Бога. Ибо сказано:Я Господь,это — Мое имя(Ис 42:8); также:Господь Бог Саваоф — имя Ему(Ам 4:13). Но мы ищем природу, с которой, а не с чем- либо другим, связана самобытность. А имясущность, действительно, принадлежит собственно Богу и всецело Ему одному, а не кому–либо прежде и после Него, потому что она и не была и не будет ограничена или отделена.

Григорий Назианзин,О Сыне (Слово 30)[185].

Истинное имя Бога.

Сказал Господь:Я есмь Сущий. Ты скажешь: Сущий послал меня.Это есть истинное имя Бога: быть всегда.

Амвросий Медиоланский,Послания[186].

Полное определение Бога.

Это и многое другое подобное вставлялось в те книги, которые, согласно еврейской религии, были написаны Моисеем и пророками. В них при том, что Сам Бог Создатель свидетельствовал о Себе, содержалось следующее:Я есмь Сущий, и далее:Так скажи Сынам Израиля: Сущий послал Меня к вам.Я очень удивился такому полному определению Бога, которое говорит о непостижимости Его Божественной природы словами, пригодными для человеческого восприятия. Ведь имеется в виду, что Богу больше всего присуще бытие, ибо то, что есть, не принадлежит ни концу, ни началу. И то, что в силу неповрежденного блаженства является бесконечным, не могло и никогда не сможет не быть, ибо все Божественное не подвластно уничтожению или началу. И поскольку Божественная вечность ни в чем не нуждается сама по себе, то Он справедливо показывает только то, что служит провозглашению Его неповрежденной вечности.

Иларий Пиктавийский,О Троице[187].

Вечность Божия.

Один признак истинного Божества указывает слово Священного Писания: тот, которому был научен Моисей гласом свыше, услышав рекшего:Я есмь Сущий.Следовательно, как мы полагаем истинным верить, необходимо только это Божественное бытие, которое распознается по вечности и безграничности в бытии, и все, что относится к Нему, такого же рода: не появляется и не исчезает. Таким образом, если кто–то скажет о Боге, что раньше Он был, а сейчас Его нет, или что сейчас Он есть, а раньше Его не было, оба эти изречения мы считаем равно безбожными. Ибо понятие вечности тем и другим одинаково искажается, с той и с другой стороны одинаково покрываемое несуществующим, усмотрит ли кто–либо не–сущее прежде сущего или покажет, что сущее пресеклось в несущее, — нисколько не убедительно нечестивое предположение о Божественном, приписывающее Богу небытие в начале или в конце. Поэтому измышление о том, что не существует сущностно Сущий, мы считаем отрицанием и упразднением истинного Божества. Ибо когда во свете явивший Себя Моисею называет Себя Сущим, говоря:Я есмь Сущий, а Исаия, ставший как будто инструментом звучащего в нем, говорит от лица Сущего, что: «Я есть первый, и Я по сих»[188], таким образом вечность мыслится в каждом помышлении о Боге.

Григорий Нисский,Против Евномия[189].

Когда Моисей спросил об имени Бога, ему было сказано:Я есмь Сущий, и:Скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам.Что же это? О Боже, о Господь наш, как Твое имя? Он сказал: «Я называюсь Сущий». Что значит: «Я называюсь Сущий»? Я пребываю в вечности, так как не могу изменяться. То, что изменяется, не существует, ибо не пребывает. То, что существует, остается. То, что изменяется, некогда было и некогда будет, но не существует, ибо изменяется. Значит, неизменяемость Бога по праву называется так:Я есмь Сущий.

Августин Иппонский,Проповеди[190].

Ты хочешь узнать о вечном? Услышь же, что говорит Моисей об Отце. Ибо спросив, что ему ответить египтянам, если бы они его спросили о том, кто был пославший его, Он приказывает сказать:Сущий послал меня.Сущий же означает вечно пребывающий и безначальный, подлинно и всецело пребывающий.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Евангелие от Иоанна 15[191].

Неизменная сущность Бога.

Он все же, несомненно, есть субстанция или, говоря точнее, сущность, что по–гречески звучит какousia.Ибо как «мудрость» производится от «мудрого», а «знание» от «знать», так от «сущего» производится «Сущность». И кто же есть больший, нежели Тот, Кто сказал рабу:Я есмь Сущий,и:Так скажи Сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам? Однако же другие предметы, называющиеся сущностями или субстанциями, допускают изменения, посредством которых в них происходит большая или меньшая перемена. С Богом же ничего такого произойти не может. Поэтому неизменная субстанция или сущность, которая есть Бог, — одна единственная и, конечно же, ей более всего подобает быть сущей, от чего и возникает само название сущности.

Августин Иппонский,О Троице[192].

Точно помни и никоим образом не сомневайся, что Святая Троица — единственный Истинный Бог, как вечный, так и единственный действительно неизменный. Именно это Он имеет в виду, когда говорит рабу Своему Моисею:Я есмь Сущий.

Фульгенций Руспийский,О вере (к Петру) 50[193].

Вечность и единство Троицы.

Этоесмьесть глагол, свойственный Божеству, ибо Оно не изменяется во времени, но всегда пребывает и остается вечным, как Моисею был дан ответ:Я есмь Сущий, и еще:Сущий послал меня.Но надо исследовать, почему Бог усваивает только Себе имя бытия? Ведь тогда, когда это было сказано, существовали ангелы, существовали силы небесные, существовало все земное, как было указано. Но так как только одно есть несотворенное и вечное естество, которое никогда не начиналось, и в трех лицах присутствует одно Божество, по праву говорится, что Един Бог: ибо, чтобы быть, Он ни в чем не нуждается, но всегда держится крепостью собственного достоинства. Есть там и другая тайна, что один слог содержит три буквы (sum[194]), чтобы показать, что Святая Троица есть единый Бог.

Кассиодор,Изъяснение Псалмов 49[195].

Непонятное и понятное.

Возможно, и самому Моисею было трудно, и тем более трудно будет нам понять сказанное:Я есмь сущий, и:Сущий послал меня к вам.И даже если бы Моисей это понял, то когда бы поняли это те, к кому он был послан? Поэтому Господь отложил то, что человек не может понять, и добавил то, что он понять может. Ведь Он говорит:Я Бог Авраама,Бог Исаака и Бог Иакова(Исх 3:6). Это ты можешь понять, но какой ум может понять:Я есмь Сущий?

Августин Иппонский,Трактат на Евангелие от Иоанна[196].

Сущий и существующие.

Одна есть единственная природа Бога, поистине сущая, ведь она не имеет того, что поддерживало бы ее извне, но ей свойственно быть. Остальное, что сотворено, только кажется сущим, потому что некогда не существовало и может вновь не быть, потому что не было. Один Бог, Который вечен, есть Тот, Кто не имеет начала, по праву носит имя Бытия. Потому и Моисею Он говорит из тернового куста:Я есмь Сущий, и еще:Сущий послал меня.А ведь существовали тогда ангелы, небо, земля и моря, почему же общее для всех имя бытия Бог присваивает Себе, как собственность? Но потому, что есть единственная несозданная природа и в трех лицах существует единое Божество, Которое поистине существует и является единой природой.

Иероним Стридонский,Послания[197].

Удивительно и божественно Господь наш сказал своему рабу:Я есмь Сущий, и:Скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам.Действительно, Он Сам существует, так как Он не изменяется; ибо всякое изменение означает, что то, что было, уже не существует. Следовательно, существует Тот, Кто не изменяется; прочее, что было Им сотворено, от Него в свою меру начало свое существование.

Августин Иппонский,О природе добра 19[198].

Ведь Тот существует в высшей степени и изначально, Кто является вообще неизменным и Кто действительно смог сказать:Я есмь Сущий, и:Скажи им: Сущий послал меня к вам, чтобы все остальное, что существует, могло существовать только в Нем и быть хорошим настолько, насколько восприняло свое существование.

Августин Иппонский,Об учении христианском[199].

Платон и Моисей.

Ничто с такой силой не высказывается в этих Священных Писаниях, как известное мнение Платона, что философ есть человек, любящий Бога. А главное, что более всего побуждает и меня почти соглашаться с мнением, что Платону не были неизвестны те книги, это следующее: когда ангел передавал святому Моисею слова Божии, то на вопрос последнего, как зовут Того, Кто повелевал ему идти к еврейскому народу для освобождения его из Египта, ему был дан ответ:Я есмь Сущий.И сказал:так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам, то есть как бы в сравнении с Ним, Который существует истинно, поскольку неизменяем, все, что сотворено изменяемым, не существует; именно этой мысли горячо придерживался и старательно проводил ее Платон. И я не знаю, находится ли подобное где–нибудь в книгах тех, которые жили до Платона, за исключением этого места.

Августин Иппонский,Ограде Божием[200].

Бог был, есть и будет.

Хотя эта неизменяемая и невыразимая [Божественная] природа не принимает «был и будет», но только «есть», сама она на самом деле есть сущая, так как не может измениться. И поэтому только Ему подобало говорить:Я есмь Сущий, и:Скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам.Однако из–за изменяемости времен, в которых вращается наша смертность и наша изменяемость, мы говорим уверенно [о Боге]: «И был, и будет, и есть». Был — в предыдущие века, есть — в настоящее время, будет — в будущем. Был, так как не было времени, когда Его не было; будет, так как не будет времени, когда Его не будет; есть, так как Он есть всегда.

Августин Иппонский,Трактат на Евангелие от Иоанна[201].

Божественное «сегодня».

[Бог] всегда пребывает, всегда есть, и, что бы ты ни говорил, Он сегодня есть. Как в Моисеевом Бытии Он приказывает, чтобы о Нем говорил Моисей:Иди, — говорит, —и скажи сынам Израилевым: Я есмь Сущий,и Сущий послал меня к вам.Поэтому Свою вечность Он пожелал обозначить наименованием настоящего времени. Ведь настоящее время, о котором Он говорит «сегодня», используется вместо вечности и понимается как свойство божественных Писаний.

Кассиодор,Изъяснение Псалмов2[202].

Откровение Сына.

Это Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова, явившийся Моисею в терновом кусте, о Котором говорит Моисей:Сущий послал меня.В терновом кусте — не Отец, в пустыне — не Отец, но Сын беседовал с Моисеем.

Амвросий Медиоланский,Пять книг о вере 1.13[203].

Христос — Сущий Бог.

Итак, Христос всегда Сущий, а Кто Сущий, Тот есть всегда. Христос же всегда Сущий, о Ком говорит Моисей:Сущий послал меня.

Амвросий Медиоланский,Пять книг о вере 5.1[204].

Что же означает, что Он затем еще раз сказал о Своем другом имени? Здесь: «Я называюсьСущий», а там: «У Меня есть другое имя:Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»(Исх 3:6). Ибо, хотя Бог является неизменным и все сотворил по милосердию, Сам Сын Божий соизволил, приняв на Себя изменяющуюся плоть, оставаясь тем, что есть Слово Божие, прийти и спасти человека. Итак, Сущий принял на Себя смертную плоть, так что может быть сказано:Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова.

Августин Иппонский,Проповеди[205].

3:15 Господь, Бог отцов ваших

Имя могущества.

Ведь Бог естьГосподь,а это есть имя великолепия, имя могущества, как Сам Он говорит:Господь имя Мне(Ис 42:8), и в другом месте пророк прибавляет: «Господь Вседержитель — имя Ему»[206]. Итак,ГосподьиБог,ибо господствует всем и видит все и все имеют страх пред Ним.

Амвросий Медиоланский,Пять книг о вере 1.1[207].

3:18 пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому

Человеколюбец Бог.

Он говорит Моисею: «Иди к фараону и скажи ему, чтобы он отпустил народ. Я знаю, впрочем, что он не согласится отпустить его». Здесь обнаруживает Он две стороны: Божественную, предвидя будущее, и человеколюбивую, удостаивая одаренную свободной волей душу возможностью покаяния.

Климент Александрийский, Педагог[208].

3:21 пойдете не с пустыми руками

Справедливое требование.

Требуют египтяне от евреев сосуды золотые и серебряные. Взамен евреи выдвигают свои требования, ссылаясь на то, что именем тех же отцов и на основании той же записи, им следует получить вознаграждение за рабский труд, за изготовление кирпичей, за постройку городов и усадеб.

Тертуллиан,Против Маркиона2[209].

Бог не обманщик.

Поскольку и египтяне были достойны обмана, и народ израильский в соответствии с тогдашним возрастом человеческого рода находился еще на таком уровне нравов, что не недостойно для него было обмануть врагов, то случилось, что Бог повелел или, вернее, дозволил сообразно их влечению, чтобы они потребовали у египтян золотые и серебряные сосуды, которых они страстно желали, стремясь пока еще к земному царству, — потребовали, не собираясь их отдавать, и получили, как будто собирались вернуть. Бог пожелал, чтобы и награда за столь продолжительные труды и тягости сообразно с уровнем этих душ не была несправедливой; чтобы не несправедливым было также и наказание тех, кого достойно заставил Он потерять то, что должны были бы они получить назад. Итак, Бог не обманщик.

Августин Иппонский,О различных вопросах[210].

Повеление Господина.

Или эта причина, или какая–то другая скрывается в тайном и сокровенном распоряжении Бога, почему Он сказал этому народу через Моисея, чтобы они просили себе вещей от египтян, чтобы унести их. Однако я утверждаю, что это было сказано не напрасно и не несправедливо и что Моисей не мог поступить вопреки тому, что сказал Бог, ибо господин приказывает, а слуга повинуется.

Августин Иппонский,Против Фавста–манихея 22.71[211].

То, что Господь повелел евреям через Моисея, чтобы они взяли у египтян золотые и серебряные сосуды и одежду, и прибавил:и оберете их, не может быть несправедливым. Ибо было повеление Бога, о котором не надо рассуждать, но которому надо повиноваться. Ведь Он знал, что повелел справедливо; а обязанность слуги — беспрекословно выполнять то, что Он повелел.

Августин Иппонский,Вопросы на Семикнижие[212].