10И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен.11Господь сказал [Моисею]: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь [Бог]?12итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить.13[Моисей] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать.14И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить [вместо тебя], и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем;15ты будешь ему говорить и влагать слова [Мои] в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать;16и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога;17и жезл сей [который был обращен в змея] возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения.

Обзор: Моисей получает от Бога слово и разум, а через Моисея — и иудейский народ (Ориген). Красноречие, как и его отсутствие, являются Божьим даром, который Он распределяет по Своей воле и справедливо (Киприан Карфагенский, Августин Иппонский). В некоторых списках Моисей заявляет, что он необрезан устами (Ориген). Бог в особенности просвещает своих святых (Амвросий Медиоланский). Бог укоряет Моисея за сомнение и боязнь, но при этом является таинство посредничества от Бога к народу (Августин Иппонский). «Гнев» Божий объясняется не Его чувствами, а желанием наставить детей на истинный путь (Ориген, Климент Александрийский). На примере Моисея показана суть пророческого служения (Августин Иппонский). Писание называетбогамине только небесные силы, но и боголюбивых людей (Дионисий Ареопагит).

4:10 о, Господи! человек я не речистый

Моисей и народ.

Некогда Моисей говорил: «Я же бессловесен (alogos)», что, хотя по-латински сказано иначе, переводится собственно: «без слова и разума». И после того, как говорит это, получает слово и разум, которого, как он признался, не имел прежде. Народ же израильский в Египте, прежде чем получил Закон, был без слова и разума, в некотором роде немым; затем он получает слово, образом которого был Моисей. Стало быть, он не признается в том, в чем признался Моисей, — что он нем и бессловесен (alogos), но знаками и молчанием показывает, что не имеет слова и не имеет разума. Не кажется ли тебе, что это признание в глупости, когда никто из них не может объяснить смысл предписаний Закона и пророческого речения?

Ориген,Гомилии на Евангелие от Луки[225].

Дар красноречия.

Слова Моисея к Господу:О, Господи! Человек я не речистый, и таков был и вчера, и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим,означают, что можно верить, что по желанию Бога внезапно можно стать красноречивым. Когда он говорит:и когда Ты начал говорить с рабом Твоим,он будто показывает, что могло быть, чтобы тот, кто не был красноречивым вчера и третьего дня, внезапно им стал, когда Господь начал говорить с ним.

Августин Иппонский,Вопросы на Семикнижие[226].

Не обрезанные уста.

Но я и другое скажу здесь, против чего ты не сможешь возразить. В Книге Исход, где мы в книгах Церкви видим написанным, как Моисей отвечает Господу и говорит: «Найди, Господи, другого, кого пошлешь. Ибо я голосом слаб и косноязычен», а у вас в еврейских списках сказано: «Я же устами необрезан». Итак, у вас есть обрезание уст согласно вашим спискам, которые вы называете более достоверными. И стало быть, если, по–вашему, Моисей до сих пор называет себя недостойным, поскольку он необрезан устами, ясно, что этим он показывает, что более достоин и свят тот, кто устами обрезан. Поднесите же к устам серп и отсеките покровы уст, если вам нравится такое понимание божественных Писаний. И если обрезание уст вы сводите к иносказанию, и обрезание ушей точно так же называете иносказанием и образностью, то почему же вы не видите иносказания в обрезании крайней плоти?

Ориген,Гомилии на Книгу Бытия[227].

4:11 кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым?

Бог дает помощь.

Потому–то и в Исходе, когда Моисей медлил и боялся идти к народу, Бог говорил так:Кто дал уста человеку? и кто делает немым, или глухим, или зрячим или слепым? не Я ли Господь Бог? итак пойди, и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить.Да и нетрудно для Бога открыть уста человека, Ему преданного, вдохнуть в Своего исповедника твердость и смелость говорить, нетрудно для Того, Кто заставил ослицу говорить пред пророком Валаамом, как читаем в Книге Чисел[228]. И потому во время гонений пусть никто не думает о беде, причиняемой дьяволом, а лучше пусть каждый думает о помощи, даруемой Богом; да не поколеблет разума вражда человеческая, но да укрепит веру покров Божественный, потому что всякий по Господним обетованиям и по заслугам своей веры должен получить помощи Божией столько, сколько заслуживает, и нет ничего такого, чего не мог бы даровать Всемогущий, если только не иссякнет непрочная вера получающего.

Киприан Карфагенский,К Фортунату 10[229].

По справедливой воле Божией.

Есть те, кто злословит Бога или, лучше сказать, Писание Ветхого Завета[230], ибо Господь сказал, что Сам делает слепым и немым. Что же они скажут о Господе Христе, открыто говорящем в Евангелии: «Я пришел,чтобы невидящие видели, a видящие стали слепы(Ин 9:39)»? Кто, кроме безумного, поверит, что у человека могут оказаться телесные пороки вопреки желанию Бога? Но никто не сомневается, что Он хочет этого справедливо.

Августин Иппонский,Вопросы на Семикнижие[231].

4:12 Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить

Бог просвещает святых.

Но и Сам Господь говорил апостолам, отверзая уста Свои:Примите Духа Святого(Ин 20:22), и тем самым провозгласил, что Он есть Тот, Кто говорил Моисею: «Я отверзу уста твои и наставлю тебя, что ты должен говорить». Итак, эта божественная Премудрость, неизреченная, несмешанная и неповрежденная, изливает благодать Свою в души святых и открывает познание, дабы узрели они Его славу.

Амвросий Медиоланский,Послания[232].

Желание и милость Бога.

Господь говорит Моисею: «Итак, пойди, и Я открою уста твои и научу тебя, что тебе говорить». Это ясно показывает, что не только научение, но даже и само открытие уст относятся к желанию и милости Бога. Ведь Он не сказал: «Открой уста твои, и Я научу тебя», но Сам пообещал две вещи: «открою и научу». А в псалме Он говорит:Открой уста твои, и Я наполню их(Пс 80:11), показывая в человеке желание принять то, что Бог дает желающему. Так чтооткрой уста твоиотносится к возникновению желания, аи наполню их— к милости Бога, а здесь: «И открою уста твои, и научу тебя».

Августин Иппонский,Вопросы на Семикнижие[233].

4:14–15 И возгорелся гнев Господень на Моисея

Бог–Моисей–Аарон–народ.

Справедливо возникает вопрос, почему Он, гневаясь, говорил о брате Моисея, что тот сам будет говорить к народу вместо него? Очевидно, что из-за сомнения Моисея Он не дал ему всех способностей, которые собирался дать, и захотел, чтобы двое совершали то, что могло быть совершено одним человеком в случае его веры. Однако эти слова, если изучить их более внимательно, не означают, что Господь, разгневавшись, дал Аарона в наказание. Ведь Он говорит:Разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить.Этими словами показано, что Господь, скорее, упрекал того, кто боялся идти… хотя он имел брата, через которого мог сказать народу то, что хотел, даже если сам имел тихий голос и был косноязычным, и целиком должен был надеяться на Бога. Затем Он говорит то, что пообещал раньше, а затем разгневался. Ведь тогда Он сказал: «Открою уста твои и научу тебя», а теперь говорит: «Открою уста твои и уста его и буду учить вас, что вам делать». Но так как Он добавил:И будет говорить он вместо тебя к народу(Исх 4:16), оказывается, что открытие уст уже даровано, потому что Моисей говорит, что он косноязычен. В слабости голоса Господь не захотел ничем помочь Моисею, но дал ему брата, который мог говорить так, как требуется для научения народа. Слова:Ты будешь влагать слова в уста егоозначают, что эти слова должны были быть произнесены, потому что, если бы они предназначались только для слышания народа, Он сказал бы «в уши». Затем немного позже Он говорит:Будет говорить он вместо тебя к народуи самбудет твоими устами,— и здесь подчеркивается: «к народу». И когда говорит:Будет говорить он вместо тебя к народу, ясно указывает на первенство Моисея и на подчиненное служение Аарона. Потом, когда говорит:А ты будешь ему вместо Бога, то здесь, очевидно, нужно исследовать великое таинство, заключающееся в том, что Моисей является посредником между Богом и Аароном, а Аарон — между Моисеем и народом.

Августин Иппонский,Вопросы на Семикнижие[234].

Домостроительные выражения.

Ты найдешь множество изречений о Боге, как Он похож в Своих действиях на человека. Если услышишь о «раздражении» Бога и о Его «гневе», не думай, что гнев и раздражение — это страсти Бога. Это выражения, домостроительно употребленные для того, чтобы младенец обратился на путь и стал лучше. Ведь и мы показываем детям сердитые лица не от [соответствующего душевного] расположения, а ради назидания.

Ориген,Гомилии на Книгу Иеремии[235].

Искусство гнева.

Божество, следовательно, не так гневается, как некоторые думают, но в большей части случаев Оно хочет людей обуздать, постоянно их увещевает и им объясняет, что надлежит им делать. Но это искусство, в нас страх вселять, чтобы мы не грешили, есть доброе искусство.

Климент Александрийский,Педагог[236].

4:16 будет говорить он вместо тебя к народу… а ты будешь ему вместо Бога

Служение пророка.

Надо заметить, что, когда Моисея посылали к народу, ему не было сказано: «Вот, Я дал тебя богом народу, и брат твой будет твоим пророком», но:«Брат, твой будет говорить вместо тебя к народу».И было также сказано:Он будет твоими устами,а ты будешь ему вместо Бога, — а не: «Ты ему будешь Богом». Однако говорится, что Моисей был дан фараону в качестве бога[237], и, по аналогии, Аарон — пророк Моисея, но для фараона. Это нам объясняет, что пророки Бога говорят то, что слышат от Него, и что пророк Бога — это тот, кто сообщает слова Бога тем людям, которые не могут или недостойны Его услышать.

Августин Иппонский,Вопросы на Семикнижие[238].

Кого Писание называетбогами.

Ты обнаружишь, что и богами богословие называет небесные и превышающие нас сущности, и наших боголюбивейших священных мужей.

Дионисий Ареопагит,О небесной иерархии 12.3[239].