7Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана.8И когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию.9Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и [Господь] говорил с Моисеем.10И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой.11И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии.12Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих»;13итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ.14[Господь] сказал [ему]: Сам Я пойду [пред тобою] и введу тебя в покой.15[Моисей] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда,16ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле.17И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени.18[Моисей] сказал: покажи мне славу Твою.19И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею.20И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.21И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале;22когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;23и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе].

Обзор:Приближение к Богу подразумевает полное расставание с грехом мира сего (Амвросий Медиоланский). Явление Бога Моисею прообразовало явление Божьего Сына — Христа (Кирилл Иерусалимский) и Его Церкви (Августин Иппонский), при том, что Сам Бог принципиально невообразим (Климент Александрийский, Августин Иппонский). Моисей высказал свою просьбу о богоявлении по любви (Петр Хризолог). Мир греховен, поэтому Бог справедлив как в осуждении людей, так и в их оправдании (Августин Иппонский). Лик Творца подобен слепящему солнцу и потому не виден для грешных людей (Амвросий Медиоланский), если только не понимать под видением Бога опыт отдельных святых или аллегорию отказа от мира (Августин Иппонский). Лик Творца не может быть смертоносным, но «не живет» тот, кто решил, что познал Бога (Григорий Нисский). Детали явления указывают на будущее обращение Израиля (Патерий) и богопознание через посредство Христа (Ориген, Августин Иппонский, Григорий Назианзин).

33:7 Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания

Простись с грехом мира.

Для того Иисус вышел из города[958], чтобы вы, исходящие из этого мира, были над миром. Моисей, — единственный, кто видел Бога, скинию имел вне стана, когда беседовал с Богом; и хотя кровь жертв, приносимых за грех, возносилась на алтарь, тем не менее туши жертв сжигались вне стана[959]— ибо никто, вращаясь среди пороков мира сего, не отлагает грех, и кровь его жертвы неприятна Богу, если жертвующий не оставит скверну этого тела.

Амвросий Медиоланский,Послания[960].

33:9 Когда же Моисей входил в скинию

См.Патерий наЛев 9:23.

33:11 И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим

См.комментарии наИсх 19:9.

33:13 Если я приобрел благоволение перед Тобой, яви мне Самого Себя, чтобы мне разумно увидеть Тебя[961]

Явление Бога Моисею.

Моисей говорит к Нему:Яви мне Самого Себя.Видишь, и пророки тогда видели Христа, но сколько каждый мог вместить.Яви мне Самого Себя,чтобы мне разумно увидеть Тебя.Бог же говорит: «Никто не может увидеть лица Моего и остаться в живых»[962]. Итак, поскольку ни один живущий не может видеть Божественного лица, то потому Он принял лицо человека, чтобы, взирая на него, мы были живы. Когда же и это захотел показать в некоторой славе, так чтопросияло лице Его как солнце, тогда ученики падают в страхе[963]. Если же просветившееся лицо телесное (не таким, впрочем, светом, какой мог показать Действующий здесь, но какой могли вынести ученики) устрашило этих последних так, что они не могли стерпеть, то кто может взглянуть на славу Божества? Великого, говорит Господь, желаешь ты, Моисей, но Я принимаю сильное желание твое:то, о чем ты говорил,Я сделаю(Исх 33:17), но столько, сколько можешь вместить:Я поставляю тебя в расселине скалы(Исх 33:22). Ибо как мал ты, то в малом пространстве и находиться будешь.

Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова для просвещаемых[964].

Святой Моисей, Его верный слуга, выразил это свое пламенное желание, когда сказал Богу, с Которым, как с другом, беседовал лицом к лицу: «Если я приобрел благоволение Твое, яви мне Самого Себя»[965]. Что же, это не был Он Сам? Если бы это не был Он Сам, то Моисей не сказал бы Ему:Яви мне Самого Себя, но: «Яви мне Бога». Однако если бы он видел Его природу и сущность, то не говорил бы:Яви мне Самого Себя.Значит, Он Сам имел такой вид, в котором захотел явиться, но Сам Он не являлся в Своей собственной природе, которую хотел увидеть Моисей, ибо это было обещано святым в другой жизни. Отсюда ответ, который был дан Моисею, правдив: «Никто не может увидеть Бога и остаться в живых»[966], то есть никто в этой жизни не может видеть Его, каков Он есть. Ведь многие видели, но видели то, что выбрало желание, — когда Он хотел, в том виде, в каком Он хотел, а не в природе, в которой Он скрыт в Самом Себе, даже когда виден.

Августин Иппонский,Послания 147[967].

Таинство Церкви.

Этому старому и вернейшему слуге Божию Моисею только за то, что он собирался трудиться на этой земле и вести этот народ, удивительным образом было дано то, о чем он просил — увидеть светлость Господа, Которому он сказал:Если я приобрел благоволение перед Тобой,яви мне Самого Себя.Тогда он получил соответствующий нынешнему веку ответ, что не может видеть лица Бога, которое никто не видел, чтобы остаться живым[968]. Этим Бог показывает, что данное зрелище возможно в другой, лучшей, жизни. Поэтому в словах Бога изображено таинство будущей Церкви Христа.

Августин Иппонский,Послания 147[969].

Где пребывает Бог?

Моисей, убедившись, что Бог не может быть познан человеческой мудростью, сказал:Яви мне Самого Себя, и был вынужден вступить во мрак[970], где был голос Бога, то есть в священные и незримые мысли о сущем. Ведь Бог не находится ни во мраке, ни в каком–либо другом месте, но вне места и времени и особенных свойств сущего. Поэтому Он нигде никогда не пребывает, постигая все, не может быть постигнут ни определением, ни разделением.

Климент Александрийский,Строматы[971].

Желание любви.

Любовь, которая жаждет видеть Бога, даже если не имеет рассуждения, имеет, однако, благочестивое стремление. Вот почему Моисей отваживается сказать: «Если я приобрел благоволение пред Тобою, покажи мне лицо Твое»[972]. Вот почему в другом месте говорится:Покажи мне лице Твое(Песн 2:14). Наконец, и сами язычники по этой причине установили кумиры, чтобы даже в заблуждениях очами видеть то, что они почитают.

Петр Хризолог,Собрание проповедей 14 7[973].

33:19а Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою

Учение об Отце и Сыне.

Теперь на примере иудеев поверь в то, что будет тебе сказано, ибо я намерен доказать, что Господь Иисус Христос был у Отца. Итак, говорит Господь к Моисею:Я проведу пред тобою славу Мою и провозглашу имя Господа пред тобою[974]. Если Он Сам — Господь, то к какому еще Господу взывать хочет? Видишь, как Он прикровенно преподавал благочестивое учение об Отце и Сыне? Потом далее точно следующими словами написано:И сошел Господь в облаке, и остановился там перед ним,и воззвал имени Господа[975].И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь,Господь,Бог человеколюбивый и милосердый,долготерпеливый и многомилостивый и истинный,сохраняющий милость в тысячи родов,прощающий вину и преступление, и грех(Исх 34:5–7). Потом Моисей, преклонившись пред Господом, призывающим Отца, говорит:Да идет Господь с нами[976].

Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова для просвещаемых[977].

33:19б кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею

Бог не виновен.

Если весь мир находился в плену, то верно сказано:Кого помиловать — помилую,кого пожалеть — пожалею[978]. Ведь если весь мир в плену, весь мир в грехе, весь мир справедливо осужден на казнь, но частично освобожден по милосердию, кто скажет Богу: «Почему Ты осуждаешь мир?» Как можно обвинять судью Бога, когда осуждается виновный мир? Ты — виновен. Если рассмотришь, что ты должен, это называется наказанием, и исполнитель, получающий с тебя долг, по праву не порицается. Исполнитель порицается, если взимает недолжное. Когда же исполнитель должное взимает, кто будет порицать его, хотя и ожидает Отпускающего грехи?

Августин Иппонский,Послания 27[979].

Божия справедливость.

Чему это учит нас, как не тому, что в той первичной материи первого человека, которому по справедливости полагалась смерть[980], не по заслугам людей, но по милосердию Божию каждый освобождается от наказания и что, таким образом, у Бога нет несправедливости, ибо Он не является несправедливым, как прощая, так и взыскивая долги. Ведь прощение приятно там, где возможно справедливое наказание. Отсюда очевидно явствует, какое благодеяние оказано освобожденному от должного наказания и оправданному даром[981], когда другой, виновный в такой же мере, справедливо наказывается.

Августин Иппонский,Послания 186[982].

33:20 лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых

Слепящий лик Творца.

«Ибо кто, — говорит Он, — увидит лицо Мое и останется в живых?» И правильно говорит, потому что глаза наши не могут выносить солнечных лучей и, если кто смотрит на солнце слишком долго, тот, как правило, слепнет. И если творение без ущерба для себя не может созерцать творения, то как может человек, покрытый покровом этого тела, не подвергаясь опасности, смотреть на сияющий лик вечного Творца? Ибо кто будет оправдан пред лицем Бога, когда и младенец однодневный не может быть чист от греха и никто не может похвалиться чистотой и целомудрием своего сердца[983].

Амвросий Медиоланский,О благе смерти 11.49[984].

Как можно увидеть Бога?

Может беспокоить, каким образом сама сущность Бога могла быть увидена кем–либо из живущих, ввиду того, что было сказано Моисею: «Никто не может увидеть лица Моего и остаться в живых», если только не оказывается, что человеческий разум божественным образом может быть похищен из этой жизни в ангельскую жизнь еще до того, как через эту общую смерть человек освободится от плоти[985].

Августин Иппонский,Послания 147[986].

Моисею говорится, что в этой жизни никто не может увидеть лица Божия и остаться в живых. Чтобы увидеть Его лицо мы не должны жить в этой жизни — мы должны умереть для мира, чтобы в вечности жить с Богом[987]. Тогда мы не будем грешить не только делами, но и желаниями, когда увидим это лицо, побеждающее все желания. Оно настолько сладостно, братья мои, настолько красиво, что, увидев его, вы уже не будете радоваться ничему другому. Будет неисчерпаемое изобилие, не будет пренебрежения; мы все время будем жаждать, все время будем исполнять свое желание.

Августин Иппонский,Проповеди[988].

Лик жизни.

Он не явил бы Себя служителю, если бы видимое было таким, что желание смотрящего остановилось бы, поскольку именно в этом является истинное видение Бога: в том, что смотрящий на Него не ослабляет желания. Ибо Он говорит:лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.Слово указывает это не как причину смерти для смотрящих, ибо каким образом лик Жизни мог бы стать причиной смерти для приблизившихся? Но поскольку Божество является животворящим по природе, а собственным признаком Божественного естества оказывается то, что оно выше всякого признака, то думающий, что Бог есть нечто познаваемое, жизни не имеет, поскольку уклонился от сущностно Сущего к тому, что существует в образном восприятии.

Григорий Нисский,О жизни Моисея[989].

33:21 И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале

Обращение Израиля.

Местопрообразует Церковь,скала— Господа, Моисей — множество народа израильского, которое не уверовало, когда Господь проповедовал на земле. Стало быть, этот народ стоял на скале, глядя на тень проходящего Господа, потому что после страдания и вознесения Господня, будучи введенным в Церковь, он удостоился воспринять веру Христову; и Чье присутствие не узрел, Тогозадняя[990]познал.

Патерий,Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 58[991].

33:22 когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы

Познание через Христа.

Скалаэта, которая есть Христос[992], не со всех сторон неприступна, но имеет расселину.Расселинаже скалы — это Тот, Кто открывает и дает людям познать Бога, ибоникто не знает Отца,как только Сын(Мф 11:27). Никто, следовательно, не видит Бога сзади — то есть то, что будет в последние времена, — кроме как «поставленный в расселине скалы»: надо понимать, когда познает это при помощи Христа.

Ориген,Гомилии на Песнь Песней 3[993].

33:23 ты увидишь задняя Моя, а лицо Мое не будет видимо тебе[994]

Задняя и лицо.

Не без причины обычно предполагают, говоря о личности Господа нашего Иисуса Христа, что Егозадняяесть Его плоть, в каковой Он был рожден от Девы, умер и воскрес. Словозадняяупотреблено или по причине того, что смерть есть нечто последнее вообще, или потому, что Его воплощение произошло почти в конце веков, то есть в позднейший период. Слово желицоили означает тот образ Божий, будучи которым Онне почитал хищением быть равным Богу(Флм 2:6) и который невозможно увидеть и остаться живым[995], или потому, что после этой жизни, в которой мы далеки от Господа[996]и гдетленное тело отягощает душу(Прем 9:15), мы увидим вселицом к лицу(1 Кор 13:12), как говорит апостол. Об этой жизни говорится в псалмах:Подлинно,совершенная суета — всякий человек живущий(Пс 38:6), а также:Потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих(Пс 142:2). И опять–таки в этой жизни, согласно Иоанну,еще не открылось,что будем. Знаем только,что когда откроется,будем подобны Ему, потому что увидим Его,как Он есть(1 Ин 3:2). Он хотел сказать, что все это будет после этой жизни, когда мы уже отплатим долг смерти и получим обещанное воскресение. Или даже сейчас в зависимости от того, насколько духовно мы понимаем Премудрость Божию, Которою все создано, настолько мы умираем для плотских страстей так, что, считая этот мир мертвым для нас, сами также умираем для него и говорим вслед за апостолом:Для меня мир распят,и я для мира(Гал 6:14).

Августин Иппонский,О Троице[997].

Восхождение к Богу.

Но что со мной сделалось, друзья, участники таинств и подобные мне любители истины? Я шел для того, чтобы постигнуть Бога, и, собравшись, как мог, взошел на гору, и вошел внутрь облака[998], отрешившись от материи и материального мира. Но когда я взглянул, то едва увиделзадняяБожия, и то скрытоескалой, то есть воплотившимся ради нас Словом[999]. И чуть–чуть выглянув, я увидел не первое и чистое естество, находящееся внутри первой завесы, закрываемое херувимами и доступное для познания Ему Самому, то есть Троице[1000], но одно крайнее и к нам простирающееся. А это, насколько я знаю, и есть то величие (μεγαλειότης), или, как называет божественный Давид, то великолепие (μεγαλοπρέπεια)[1001], которое видимо в тварях, созданных и управляемых Богом. Ибо все то естьзадняя Божия, что после Него доставляет нам познание о Нем — подобно тому, как отражение и изображение солнца в воде показывает солнце приглушенно, поскольку само его видеть невозможно, так как яркость света побеждает чувство.

Григорий Назианзин,О богословии(Слово 28)[1002].