1Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.2И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.3Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.4Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]!5И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.6И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.

Обзор:Моисей отклонил почести египтян и предпочел жить в бедности (Ефрем Сирин). Св. отцы задавались вопросом, кем был явившийся ангел. Моисею явился Бог–Слово (Иларий Пиктавийский), а купина прообразовала тело Спасителя (Пруденций). Моисею явилась Троица, а ангел был сотворен, чтобы явить свойства, которые Бог временно принял на Себя (Августин Иппонский). Рождение Христа от Девы — чудо, более великое, чем неопалимая купина (Максим Туринский). Внешне к Моисею обращался ангел, но внутренней сутью явления был Бог (Патерий, Евсевий Кесарийский). Терновый куст есть образ тернового венца Спасителя (Климент Александрийский). Простой терновый куст стал символом живого Бога (Ефрем Сирин). В кусте можно видеть символ грехов народа, а в огне — очищающее действие Святого Духа (Цезарий Арльский). СловаПойду и посмотрюсвидетельствуют о стремлении Моисея к возвышенной жизни (Ориген), которая достигается через отвержение мирских пороков и наслаждений (Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский, Григорий Великий). Терние указывает наиболее низкое в человеке, но Бог не гнушается являть Себя в нем (Амвросий Медиоланский). Не ясно, говорил ли Бог с Моисеем напрямую или через посредство ангела (Августин Иппонский), но Он зажег Моисея любовью к Себе (Петр Хризолог). Почему Моисей должен был снять обувь? Чтобы попирать египтян босыми ногами (Ефрем Сирин). Чтобы победить плотское и мирское, которое присутствует в людях (Амвросий Медиоланский), то есть страсти (Григорий Назианзин) и смерть (Евагрий Понтийский, Августин Иппонский). Такое же повеление прозвучало из уст Спасителя, когда Он отправлял на проповедь своих учеников (Амвросий Медиоланский).Святая земляесть Церковь Божия (Августин Иппонский), и на ней можно устоять только верой (Амвросий Медиоланский). Такжесвятая земляесть примиряющая плоть Христа (Цезарий Арльский). Видение неопалимой купины означало созерцание невидимых вещей (Григорий Нисский). В купине дан образ Богородицы, девственно родившей Христа (Иоанн Дамаскин). Писание называет Бога целым рядом имен (Афраат), одни из которых выражают Его власть, а другие домостроительство (Григорий Назианзин).Бог Авраама, Исаака и Иакова— это не только Бог патриархов, но и Бог всех и, в наибольшей степени, святых (Ориген). Патриархи заключают в себе великую тайну (Августин Иппонский). По слову Спасителя, Бог есть Бог живых, следовательно, патриархи живы и поныне (Афраат). Христос обращается к этому эпизоду, чтобы показать истину воскресения (Кирилл Александрийский).

3:1 Моисей пас овец

Моисей отказался от почестей.

3:2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста

Ангелом был Сам Бог.

Одно место и видения, и голоса, и слышно именно того, кто был видим. Тот, который зрится как ангел Божий, слышен как Господь, ибо Сам Господь, Который слышится, называется затем Богом Авраама, и Исаака, и Иакова. Когда он называется ангелом Божиим, указывается, что он не сам по себе и не одинок, ибо он — ангел Божий. Когда [вещающий] называется Господом и Богом, Он провозглашается в славе Своей природы и имени. Итак, у тебя есть ангел, который явился в кусте, и Господь, и Бог.

Иларий Пиктавийский,О Троице[106].

Власть Бога Слова, явленная в неопалимой купине.

Что подразумевает Священное Писание под Ангелом Господним?

Итак, здесь тот, кто явился, сначала назван ангелом Господним, а затем Богом. Так не является ли ангел Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова? Но тогда его нужно считать Самим Спасителем, о Котором апостол говорит:Их и отцы,и от них Христос во плоти,сущий над всем Бог,благословенный во веки(Рим 9:5). Следовательно, вполне разумно считать, что Тот, Кто есть «сущий над всем Бог, благословенный во веки», является Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова. Но почему Он сначала назван ангелом Господним, когда явилсяв пламени огня из среды тернового куста?Не потому ли, что это был один из многих ангелов, который по Божественному устроению выражал собой Лицо Господа (personam Domini) своего? Или же потому, что это было нечто тварное, что было воспринято Им, чтобы явиться в зримом образе и чтобы произносимые слова были слышимы, чем, как требовалось, обозначилось незримое присутствие Господа для телесных человеческих чувств посредством подвластного Ему творения?

Но если это был один из ангелов, кто бы мог с легкостью подтвердить, было ли на него возложено возвестить о Лице Сына или же Святого Духа, или же Бога Отца, или же о Самой единой Троице, Которая есть единый и единственный Бог, отчего Он и говорит:Я Бог Отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова? Ведь мы не можем сказать, что Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова является Сын Божий, а Бог Отец не является. Но ведь точно так же никто не осмелится отрицать, что Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова является Дух Святой или Сама Троица, Которую мы считаем Единым Богом. Ибо тот, кто не есть Бог, не является Богом отцов. Далее, если не только Отец является Богом, как признают все и даже еретики, но также и Сын, Которого, хотят они того или нет, вынуждены таковым признавать, поскольку о Нем апостолом сказано:сущий над всем Бог, благословенный во веки; также и Святой Дух, ибо о Нем апостол говорит: Не знаете ли, что тела ваши, суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога… посему прославляйте Бога в телах ваших(1 Кор 6:19–20). И эти Трое суть Один Бог, как исповедует кафолическое благомыслие; остается недостаточно ясным, которое из Лиц Троицы выражал ангел (если он был одним из остальных), и выражал ли он какое–то отдельное Лицо, а не Саму Троицу.

Августин Иппонский,О Троице[108].

Внутренняя и внешняя речь.

Что это за видение, которое, как описывается, явилось Моисею в пустыне? Упоминается то ангел, то Господь. Если это ангел, то потому, что совершал внешнее [видимое] служение, когда говорил; Господь же потому, что изнутри направлял силу [его] речи. Стало быть, когда говорящего направляет [нечто] изнутри, имеется в виду и ангел — как [исполняющий] послушание, и Господь — как вдохновляющий.

Патерий,Изъяснение Ветхого и Нового Заветов7[109].

Терновый куст и терновый венец.

Когда всемогущий Господь вселенной предпринял через посредство Логоса издание Закона и восхотел явить перед Моисеем Свое могущество, является тому Божественное видение в форме света в горящем терновом кусте. Терновый куст есть растение колючее; и когда Логос закончил законодательство и жизнь среди людей, таинственным образом Он опять увенчивается терновым венцом. Возвращаясь туда, откуда пришел, окончил Он дело Своего древнего прихода. Как прежде Логос явился в терновом кусте, так и потом, схваченный, Он в терновом венке показал, что все это — дела одного и того же Божественного всемогущества, что Он есть единый Сын единого Отца, начало и конец мирового времени.

Климент Александрийский,Педагог[110].

Ангелы видимы, Бога мы можем слышать.

Но и что Моисею ангел является, то же самое и божественное Писание отмечает, глася:И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста.Когда же [Писание] показывает, что [именно] Сам Всевышний беседовал, то именует Его Богом и Господом, а не ангелом. Точно так же и при переходе чрез Чермное море ясно Писание различает ангела и Господа тем, что говорит[111].

Евсевий Кесарийский,Доказательство в пользу Евангелия[112].

Тайна Бога.

Купина же, из [древесины] которой неудобно делать изображения мертвых богов, признана годной для того, чтобы в ней изобразить тайну Бога живого. И тебе дается это знамение: как видел ты Бога, обитающего посреди пламени, так и вам должно служить огнем Богу, обитающему в огне.

Ефрем Сирин,На Книгу Исхода З[113].

Грешный народ и Святой Дух.

Дражайшие братья, не без причины, не без некоего таинственного умысла сказано, что в терновом кусте был огонь и терновый куст не сгорал. Ведь терновник есть вид шиповника: он не может приводиться в виде некоей похвалы, ибо земля вырастила его для грешника. Прежде же было сказано согрешившему человеку:тернии и волчцы произрастит она тебе(Быт 3:18). Но даже то, что терновый куст не сгорал, то есть что огонь не прививался, не содержит положительного смысла. Ведь под огнем понимается Святой Дух. А под терновым кустом и шиповником понимается грубый и надменный иудейский народ.

Цезарий Арльский,Проповеди 96.1[114].

3:3 пойду и посмотрю на сие великое явление

Переход к высшему.

Когда Моисей увидел, что купина пылает и не сгорает, он, подивившись видению, сказал:Пойду и посмотрю на это явление.Но не то, чтобы он сам подразумевал, что пойдет через некое пространство, перейдет горы или преодолеет скалы и долины. Явление было тут же, пред лицом и пред очами его. Но он сказал:пойду, чтобы показать, что небесное явление напомнило ему, что он должен вступить в жизнь более высокую и от того, среди чего он жил, прейти к лучшему.

Ориген,Гомилии на Книгу Бытия[115].

Видеть таинства.

Моисей также, преходя мирские реки, увидел явление великое и сказал:Пойду и посмотрю на сие явление.А если бы он пребывал в пороках телесных и скользких наслаждениях века сего, то и не увидел бы таких таинств.

Амвросий Медиоланский.О покаянии 1.14[116].

Перейти пороки.

И Моисей говорит: «Преходя, увижу это видение великое». И если не прейдет — надо понимать, все пороки, — не может видеть великое видение.

Иероним Стридонский,Трактат на Псалмы[117].

В сторону от мира сего.

Потому Моисей, который искал славы высшего созерцания, сказал: «Пойду и увижу видение». Если бы он сердцем не сделал шаг в сторону от любви к миру сему, то никак не мог бы постичь вышнее.

Григорий Великий,Нравственные поучения на Книгу Иова 15.57[118].

3:4 воззвал к нему Бог из среды куста

Образ тернового куста.

Стоит ли терять надежду, что заговорит с людьми Господь, беседовавший в терновом кусте? Бог и кустом не возгнушался. О если бы и мое терние просветил Он! Быть может, будут и те, которые еще подивятся блеску и свету среди нашего терна, будут, в ком наше терние не опалится, будут, кого глас, услышанный из тернового куста, заставит снять обувь с ног, дабы вход ума не заграждали телесные преграды.

Амвросий Медиоланский, Одевственницах[119].

Кто говорил Моисею?

Господь воззвал к нему из куста. Господь под видом ангела? Или Господь — тот ангел, который был назван ангелом великого совета[120], и имеется в виду Христос? Ведь, кроме того, сказано:И явился ему Ангел Господень [в пламени огня из среды тернового куста][121].

Августин Иппонский,Вопросы на Семикнижие[122].

Бог и Моисей.

Вот почему Он зовет Моисея отеческим гласом, обращается к нему с отеческой любовью, побуждает его стать избавителем Своей непорочности. И что еще? Делает его богом[123]:Я поставил тебя богом фараону(Исх 7:1). Делает его богом, укрепляет знамениями, вооружает добродетелями, повелениями побеждает в войнах, чрез него, чистого воина, дает победы, в заповедях позволяет торжествовать и все венцы добродетелей употребляет к Своей дружбе, ставит его как причастника Царства Небесного и дарует ему [честь] самому быть законодателем, только требует, чтобы он любил Его всецело. Наконец, Моисей настолько был зажжен любовью к Богу, что сам любил пламенно и увещевал других, чтобы они любили так же: «Возлюби Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, и от всей добродетели твоей»[124].

Петр Хризолог,Собрание проповедей 147[125].

3:5а сними обувь твою с ног твоих

Почему Моисей испугался.

Сними обувь твоюи иди, попирай египтян, потому что вот уже тридцать лет, как настало время собирания их как виноградных гроздьев. Моисей пошел [посмотреть], потому что не испугался, но, когда ему явилось видение, которое было невыносимо для глаз его, закрыл лицо свое, потому что боялся взирать на Бога, хотя он прежде смотрел на ангела.

Ефрем Сирин,На Книгу Исхода 3[126].

Сними оковы мира.

Ведь если Моисею, жаждущему подойти, чтобы почерпнуть познание небесного таинства, сказано:сними обувь с ног своих, то уж тем более мы должны разуть ноги души нашей, дабы освободить поступь от оков мира сего.

Амвросий Медиоланский,О покаянии 2.11[127].

Ноги благовествующих.

Прейди, подобно Моисею, дабы увидеть Бога Авраама, Исаака и Иакова, дабы увидеть явление великое… Но если хочешь увидеть его, совлеки обувь с ног твоих, совлеки все оковы нечестия, совлеки оковы мирские, оставь обувь, которая от земли. Так, Иисус без обуви, золота, серебра и монет послал [на проповедь] апостолов[128], с тем, чтобы не имели они при себе ничего земного. Ведь того, кто ищет блага не в обуви, а в быстроте и красе ног, Писание восхваляет словами:Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!(Рим 10:15)[129]. Так сними же обувь с ног твоих, да будут они прекрасны, чтобы благовествовать.

Амвросий Медиоланский,О бегстве от мира[130].

Стопами духа.

Таков Моисей, которому сказано:Сними обувь с ног твоих, чтобы тот, кому суждено призвать народ к царству Божию, совлек прежде препоны плоти и ступал босой стопою духа и ума.

Амвросий Медиоланский,Об Исааке,или о душе 4.16[131].

Символ мертвого.

Пусть намеревающийся вступить на землю святую и носящую на себе следы Божии снимет обувь, как и Моисей на горе, чтобы не внести чего–либо мертвого между Богом и людьми.

Григорий Назианзин,На святую Пасху 19[132].

Освободись от страстей.

Если Моисею было запрещено приближаться к горящему кусту, пока он не снимет обуви, то как ты сам не избавляешься от всякой страстной мысли, желая увидеть Того, Кто выше всякой мысли и чувства, и стать Ему собеседником?

Евагрий Понтийский,О молитве[133].

3:5б ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая

Откажемся от мертвых дел.

Какой обувью мы пользуемся? Это ремни из кожи павших животных. Кожаные ремни мертвых животных служат для нас покровом для ног. Что же от нас требуется? Отказаться от мертвых дел. Это показано к славе на примере Моисея, когда Господь говорит ему:Сними обувь, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.Что есть святая земля, как не Церковь Божия? Стоя на ней, давайте снимем обувь, откажемся от мертвых дел.

Августин Иппонский,Проповеди[134].

Стоять в вере.

Итак, стойте в сердце вашем, чтобы никто вас не подвигнул с места, чтобы никто вас не смог поколебать. Апостол показал нам, что значит это стояние, о котором сказано Моисею:Место, на котором ты стоишь, есть земля святая.Ведь никто не стоит иначе, как верою, никто не стоит, кроме как тот, кто тверд в убеждении своего сердца.

Амвросий Медиоланский,Послания[135].

Высота созерцания.

Возвышенный Моисей, о котором мы слышим, что он стряхнул с себя царское достоинство, подобно праху, приставшему к подошвам ног[136]. Он сорок лет, удалившись от общения с людьми и живя один, наедине с собой, в безмолвии нерассеянно предавался созерцанию невидимого[137]. После этого он, просвещенный светом неизреченным[138], освободил основание души от кожаной и мертвой оболочки.

Григорий Нисский,О надписаниях Псалмов[139].

Святая земля Христа.

Наконец, видите, что Господь сказал Моисею и Иосии: развяжи ремни обуви твоей,ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.Разве кто-нибудь, дражайшие братья, может это понять буквально? Ибо откуда эта земля, по которой они ходили, могла бы быть святой, хотя она, несомненно, напоминала землю обетованную? Но прислушайтесь внимательно к тому, что сказано:ибо место, на котором ты стоишь,что значит: Христос, образ Которого ты носишь и подобием Которого ты, как кажется, обладаешь,есть земля святая.Поистине святая земля есть плоть Господа нашего Иисуса Христа, через Которого спасено все небесное и земное, о Котором апостол говорит: примиряющий кровью Своей [тех], кто на небе и на земле[140].

Цезарий Арльский,Проповеди 96.4[141].

Образ Богородицы.

Купина была образом Богоматери, и Моисею, намеревающемуся к ней подойти, Бог сказал:сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.Итак, если земля святая, на которой был явлен Моисею образ Богородицы, то во сколько раз больше этот образ? Ибо он не только святой, но, осмелюсь сказать, даже среди святых святой.

Иоанн Дамаскин,Три слова об иконах[142].

3:6 Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова

Имена Бога.

Имя Божества было дано как великая честь в мире, и Бог прилагает его к тому, кто угождает Ему. Однако имен Божества много, и они разнообразны, как Он даровал имя Свое Моисею, говоря:Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Вот имя Мое навеки, и памятование обо Мне из рода в род(Исх 3:6, 15). И Он назвал имя Свое:Бог всемогущий[143],Сущий[144]иГосподь Саваоф?[145]. Этими именами называется Бог. А великое и славное имя Божества Он также не скрыл от праведников Своих; и даже, хотя именно Он есть великий Царь, великое и славное имя царствования Он независтно приложил к людям, которые есть Его творение.

АфраатДоказательства 17[146].

Из других имен Божиих некоторые очевидно обозначают власть, а другие домостроительство, причем первое — до воплощения, а второе — после. Например:ВседержительиЦарьилиславы[147], иливеков[148], илисил, иливозлюбленного[149], илицарствующий[150], и Господь, или Саваоф, то естьГосподь воинств[151], илисил[152], илигосподствующих— явно имена власти. А:Бог во спасение[153], Бог илиотмщений[154], илимира[155], илиправды[156],Бог Авраама, Исаака, Иаковаи всего духовного Израиля, который видит Бога[157], — имена домостроительства. Поскольку нами управлять можно посредством трех вещей: страха наказаний, надежды на спасение и славу, и через упражнение в добродетелях, то отсюда заимствованы предыдущие имена, и имя Бога отмщений порождает в нас страх, имя Бога спасений — надежду и имя Бога добродетелей — подвижничество, чтобы, словно нося в себе Бога, подвизающийся в чем–либо из этого устремлялся к совершенству и стяжанию некоторых добродетелей. Вот это — общие имена Божества. Кроме того, это общие наименования Божества; собственное же имя Безначального есть Отец, безначально–Рожденного — Сын и нерожденно–Исшедшего или Исходящего — Дух Святый.

Григорий Назианзин,О Сыне(Слово 30)[158].

См.Августин Иппонский и Иларий Пиктавийский на Исх 3:2.

Тайна образа патриархов.

Пусть ваша любовь посмотрит на столь великую тайну: Бог свидетельствует и говорит:Я Бог Авраама и Бог Исаака,и Бог Иакова.Разве не было других патриархов? Не было до них святого Ноя, который единственный в целом человеческом роде со всем своим домом удостоился быть спасенным от потопа, в котором и в сыновьях которого была изображена Церковь? Они избегают потопа, носимые деревом. Затем еще множество великих, которых мы знаем, о которых сообщает Священное Писание, например,Моисей верный во всем доме Его[159].Но называются только те трое, словно только они удостоились Его:Я Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова; вот имя Мое на веки(Исх 3:6, 15). Великая тайна! Господь может и уста наши открыть и сердца ваши, чтобы мы могли говорить, как Он удостоил открыть, а вы могли понимать, как полезно для вас. Так, этих патриархов три — Авраам, Исаак, Иаков. Вы уже знаете, что у Иакова было 12 сыновей, и отсюда народ Израиля, так как сам Иаков — Израиль, и народ Израиля из 12 колен, восходящих к 12 сыновьям Израиля. Авраам, Исаак и Иаков — три отца и один народ; три отца, которые обозначают народ, и сам первый народ, теперешний народ. В народе иудейском изображен народ христианский. Там — образ, здесь — истина, там — тень, здесь — тело, по слову апостола:Все это происходило с ними, как образы(1 Кор 10:11). Апостол говорит: «Это написано в наставление нам, достигшим последних веков»[160]. Пусть теперь ваш разум снова вернется к Аврааму, Исааку и Иакову. Мы видим, что этим трем людям повиновались как свободные женщины, так и рабыни. Мы видим у них детей свободных, видим и детей рабынь. Рабыня не означает ничего хорошего. Говорится: «Выгони рабыню и сына ее, ибо сын рабыни не наследует вместе с сыном свободной»[161]. Апостол вспоминает это и говорит, что в этих двух сынах Авраама был образ двух Заветов: Ветхого и Нового[162]. К Ветхому Завету относятся избирающие временное, избирающие век, к Новому Завету — избирающие вечную жизнь. Поэтому этот земной Иерусалим был тенью небесного Иерусалима, нашей общей матери, которая на небесах. Это слова апостола. И оттуда мы идем в этот город. Вы уже много узнали, много услышали. Мы обнаружили удивительную вещь в этих детях, то есть в этом потомстве, в этих поколениях свободных и рабынь; то есть четыре поколения людей, в которых исполняется образ будущего христианского народа, так что не удивительно, что об этих коленах сказано:Я Бог Авраама и Бог Исаака,и Бог Иакова.

Августин Иппонский,Трактат на Евангелие от Иоанна[163].

Бог всех.

Написано, что Бог естьБог Авраама и Бог Исаака,и Бог Иакова.Поскольку сказано:Жизнь была свет человеков(Ин 1:4), и желающий подумает, что свет принадлежит никому другому, как человекам, подобным же образом, как подумает, что Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова есть ничей больше Бог, как только этих троих отцов? Но ведь есть и Бог Илии[164]и, как говорит Иудифь, отца ее Симеона[165], и Бог евреев[166]. Поэтому подобным образом, если ничто не мешает Ему быть и Богом других, ничто не мешает, чтобы «свет человеков» был светом и других существ.

Ориген,Комментарии на Евангелие от Иоанна[167].

Бог святых.

Если Господь всех, приблизившийся к святым, становится их Богом, называясь, таким образом,Богом Авраама и Богом Исаака,и Богом Иакова, то еще с большим основанием Святого Духа, приблизившегося к пророкам, можно провозгласить их Духом, чтобы Дух назывался Духом Илии и Духом Исаии.

Ориген,Комментарии на Евангелие от Иоанна[168].

Царь живых и мертвых.

Когда Святой воззвал к Моисею из куста, Он сказал ему:Я Бог Авраама,Исаака и Иакова.Когда Смерть услышала эти слова, она задрожала и испугалась, и пришла в ужас и смятение, и поняла, что она не будет царствовать вечно над детьми Адама. С того часа, когда она услышала, что Бог сказал Моисею:Я Бог Авраама,Исаака и Иакова, она сжала руки свои, ибо она знала, что Бог есть Царь мертвых и живых и что детям Адама уготовано выйти из тьмы ее и воскреснуть в теле. И заметь, что наш Спаситель Иисус тоже, когда саддукеи спорили с Ним о воскресении мертвых, повторил это слово, говоря так:Бог не есть Бог мертвых,ибо у Него все живы(Лк 20:38).

Афраат,Доказательства 22[169].

Ибо им [саддукеям] был представлен и Моисей, твердо знающий о воскресении мертвых. Ведь, по его словам, в терновом кусте ему явился Бог, говоря:Я Бог Авраама,Исаака и Иакова.Чей же это Бог, как не тех, кто жив, как и они? Ибо Он — Бог живых. Следовательно, они обязательно воскреснут, когда всемогущая десница Господа возвратит к жизни всех живущих на земле.

Кирилл Александрийский,Комментарии на Евангелие от Луки[170].