12Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти;13но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце];14а если кто с намерением умертвит ближнего коварно [и прибежит к жертвеннику], то и от жертвенника Моего бери его на смерть.15Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.16Кто украдет человека [из сынов Израилевых] и [поработив его] продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти.17Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.18Когда ссорятся [двое], и один человек ударит другого камнем, или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель,19то, если он встанет и будет выходить из дома с помощью палки, ударивший [его] не будет повинен смерти; только пусть заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его.20А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан;21но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро.22Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках;23а если будет вред, то отдай душу за душу,24глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу,25обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.26Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз;27и если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб.28Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват;29но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти;30если на него наложен будет выкуп, пусть даст выкуп за душу свою, какой наложен будет на него.31Сына ли забодает, дочь ли забодает, — по сему же закону поступать с ним.32Если вол забодает раба или рабу, то господину их заплатить тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями.

Обзор:Неумышленный убийца служит делу Божественного возмездия (Амвросий Медиоланский). Города убежища указывают на будущие гонения (Афанасий Александрийский). Родителей нужно благословлять, причем как плотских, так и духовных (Иоанн Златоуст). Евангелист Матфей цитирует заповедь Закона, карающую оскорбителя отца или матери (Ориген). Постановлениеглаз за глазвводит пропорциональность возмездия и ограничивает возможность преступлений (Тертуллиан). Эта заповедь не противоречит евангельской заповеди о «щеке», поскольку существуют параллельные места в Ветхом Завете (Ориген). Другие толкователи считают, что евангельская любовь к врагам все–таки противостоит ветхозаветной ненависти к ним (Иоанн Кассиан) и что Бог учил людей постепенно (Кирилл Александрийский); в связи с чем выделяются три степени справедливости: фарисейская, пропорциональная (в Исх 21:24) и совершенная (Августин Иппонский).

21:13 если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце]

Божественное возмездие.

Да не окажется тот, кто совершил убийство неумышленно, вне помощи, раз уж Закон говорит о нем, что Бог предал [жертву] в руки его. Следовательно, руки его послужили орудием Божественного возмездия. Стало быть, левит — служитель отпущения, а убийца, который совершил убийство не из злобы, но против воли, есть служитель Божественного возмездия.

Амвросий Медиоланский,О Каине иАвеле[756].

Города убежища.

В Законе было предписание отдавать города для убежищ тем, кого разыскивают с целью убийства, чтобы они хоть как–то могли спастись. В конце же времен пришедшее Само Слово Отчее, говорившее с Моисеем[757], снова дает эту же заповедь, говоря:Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой(Мф 10:23).

Афанасий Александрийский,Апология своего бегства[758].

21:17 Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти

Благословляй родителей.

Если злословящий отца и мать умирает, то очевидно, что благословляющий их будет непременно жить. И если нам необходимо с таким благоговением относиться к нашим родителям по плоти, то со сколь большим благоговением — к родителям духовным.

Иоанн Златоуст,О блаженном Филогонии[759].

Цитата в Евангелии.

Когда мы хотим понять изречение, которое передал Матфей, что злословящий отца и мать смертью да умрет[760], посмотри, не взято ли оно из другого места, где написано:Кто ударит отца своего или свою мать,того должно предать смерти(Исх 21:15), и:Кто злословит отца своего,или свою мать,того должно предать смерти(Исх 21:17). Таковы предписания Закона об этих двух заповедях. Матфей же привел их частично и в сокращении, и не теми же самыми словами.

Ориген,Комментарии на Евангелие от Матфея[761].

21:24 глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу

Ограничение преступления и мести.

Какие блага Закона буду я защищать в первую очередь, как не те, поколебать которые возжелала ересь, а именно определение возмездия, требующегоглаз за глаз,зуб за зуб и кровь за кровь[762]. Ведь оно имеет в виду не вседозволенность обиды, причиняемой за обиду, но предусматривает сдерживание неистовства, поскольку народу жестоковыйному и неверному показалось бы слишком долгим или невероятным ожидать мщения от Бога, о котором впоследствии было сказано через пророка:У Меня отмщение и воздаяние(Втор 32:35)[763]. Между тем, вероятность преступления ограничивается страхом скорого отмщения, и дозволение мстить предотвращает возникновение повода для мести. Таким образом, нечестие пресекается самим собой: первое [т. е. преступление] не совершается в страхе перед последующей [т. е. скорой местью], а раз первое не совершено из страха, то и второе не совершается.

Тертуллиан,Против Маркиона 2[764].

Моисей согласен с Христом.

Не противопоставляя то, что считается противоречием между Законом и Евангелием, Цельс говорит: «Один раз ударившему предлагается и второй раз ударить». Мы же скажем, что знаем и:Глаз за глаз,зуб за зуб, реченный древним, читали и:Я же говорю вам: ударившему тебя по щеке подставь и другую(Мф 5:38–39). Но поскольку Цельс говорит это, как я думаю, будучи наслышан, что Евангельское Божество отличают от Божества Закона[765], по поводу его слова следует сказать, что и древние писания знают, что ударившему тебя в Правую щеку подставь и левую, а в Плаче Иеремии написано:Благо человеку,когда он несет иго в юности своей; сидит уединенно и молчит,ибо Он наложил его на него… Подставляет щеку свою бьющему его,пресыщается поношением(Плач 3:27–28, 30). Таким образом, Евангелие не противопоставляется Закону Божию даже в отношении, как говорится, пощечины, и ни тот, ни другой не лжет: ни Моисей, ни Иисус; и Отец, пославший Иисуса, [вовсе] не «забыл, что Он заповедал Моисею», и не «осудил собственные законы и поменял их, послав вестника с другой вестью»[766].

Ориген,Против Цельса[767].

Закон и благодать.

Закон не запрещает мщения за оскорбления и обиды, говоря:глаз за глаз,зуб за зуб.Благодать же хочет, чтобы удвоение нанесенных обид или удара мы покрывали своим терпением, и повелевает быть готовыми к перенесению двойного лишения, говоря:кто ударит тебя в правую щеку твою,обрати к нему и другую,и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку,отдай ему и верхнюю одежду(Мф 5:39–40). Закон дозволяет ненавидеть врагов, а благодать повелевает любить их и всегда молиться за них Богу[768].

Иоанн Кассиан,Собеседования 27.22[769].

Бог как учитель.

Среди этих приказаний было и такое: не обижать других, или чтобы гнев претерпевших обиду не превышал нанесенного оскорбления. Однако данное государственное законодательство не во всем было по душе Богу, но у древних людей существовало понятие о воспитателе, который постепенно приучает к справедливости и по мере возрастания подводит к совершенному благу[770]. Ибо написано:Начало доброго пути — делать правду(Притч 16:5). Все же прочее совершенство во Христе и Его заповедях:Ударившему тебя по щеке подставь и другую(Лк 6:29).

Кирилл Александрийский,Комментарии на Евангелие от Луки[771].

Три степени справедливости.

Справедливость фарисеев является несовершенной: не превосходить меры наказания, чтобы кто–либо не заплатил больше, чем получил[772]; и степень эта велика. [С другой стороны,] трудно найти кого–либо, кто, получив удар, захочет ответить всего одним ударом, и, услышав одно бранное слово, удовлетворится ответить одним подобным же. Напротив, он будет чрезмерно наказывать либо в порыве гнева, либо справедливо считая, что оскорбивший первым должен быть оскорблен больше, чем тот, кто не оскорблял. Таких людей по большей части сдерживает Закон, в котором написано:глаз за глаз,зуб за зуб,что означает, что наказание не должно превышать преступления. И это начало мира. Однако совершенным является тот мир, который вовсе не хочет наказания.

Августин Иппонский,О нагорной проповеди Господа[773].