9.1. Зло не было создано, а измышлено дьяволом, и поэтому зло - это ничто, потому что без Бога ничего не было создано. Бог, однако, .не творил зла. Дело не в том, что где-то или когда-то было зло, вследствие которого дьявол стал злым, а скорее развратился, пока был добрый ангел, и по греху гордыни стал злым, поэтому и сказано правильно, что зло было совершено им.

9.2а. Зло вообще не является природой, потому что каждая природа либо неизменна, как Бог, либо изменчива, как творение. Воистину поэтому зло - это не природа, потому что, приближаясь к доброй природе, оно делает ее злой. И когда это зло проходит, природа остается, и зла, которое было в ней, нигде нет.

9.2б. В силу такого понимания вреда, который зло наносит природе, следует понимать так, что зло не является природой, потому что ничто естественное не является вредом.

9.3. Когда добрая природа осуждается из-за злой воли, эта самая злая воля свидетельствует о доброте природы, потому что она свидетельствует о том, что природа хороша постольку, поскольку Бог не оставляет природу безнаказанной за зло.

9.4. Еретики верят, что душа создана Богом и пороки от дьявола. Таким образом, и исходя из этих рассуждений, они утверждают, что существует две природы: одна добрая, другая злая. Но пороки - это не природа, и поскольку они действительно от дьявола, то и не созданы.

9.5. По какой причине Бог допустил возникновение состояния зла? Чтобы красота добра выделялась на фоне противоположного зла. Этот метод также явно используется в языке. Такая манера говорить называется «антитезисом» и называется «противоположностью» на латыни. Речь становится красивой, когда контрасты непосредственно касаются упоминаемых вещей. Таким образом зло примешивается к вещам, чтобы добро природы могло сиять в сравнении со злом.

9.6. [Бог сотворил все чрезвычайно хорошо. Поэтому нет ничего злого по природе, даже когда в сотворенных существах есть вещи, которые представляются достойными наказания. Если этими вещами правильно пользоваться, они и хороши, и выгодный; при неправильном использовании они вредны. Таким образом, творение должно быть оценено как плохое из-за того, что мы его неправильно используем, а не из-за того, что оно само по себе не есть хорошая природа.

9.7. Если соскрести бровь человека, то отнимешь небольшую вещь, но положишь уродство во все тело. Так и в сотворенном мире: если вы опишете самого маленького червячка как злого по своей природе, вы совершите несправедливость по отношению ко всей сотворенной вселенной.

.9.8. Все зло передаётся всему человеческому роду в наказание за грех первого человека (ср. Рим 5:12). Поэтому какое бы зло ни было видно, оно бушует в нас частично из-за нашего происхождения, частично из-за нашей вины.

9.9а. Извращающие истину говорят, что многие вещи в творении злы, например огонь, потому что он жжет, как железо, потому что убивает, как зверь, потому что кусает. Но человеческая личность, не обращающая внимания на блага этих вещей, находит в них вину за то, что лучше приписать себе. Только из-за чьего-либо греха эти воздействия вредны, иначе им подвергся бы человек во всех отношениях до греха.

9.9б. То, что для нас зло, вредно для нас из-за нашего греха, а не из-за его природы. Ибо свет хоть и хорош, но для слабых глаз вреден, и, таким образом, зло исходит от глаз, а не от света. И так далее.

9.10. Когда человек страдает от укусов тварей и невзгоды стихии, наказание за грех требуют этого, чтобы человек, презирая Бога, терпел те невзгоды, которые от существ ниже его в ранге. По этой причине и в Премудрости написано о Боге: «Творение объединится с ним, чтобы сражаться с разъяренными врагами его» (Прем. 5:20).Поэтому в результате грехов случается то, что естественные выгоды превращаются в бедствия для человека. Таким образом Соломон говорит: «Творение… стремится наказать неправедных, а доброта является ради тех, кто надеется на [Бога]» (Прем. 16:24).

9.11. Плоть не будет подчинена духу, а грех не будет подчинен разуму, если дух не подвластен Творцу. Однако тогда все те вещи, которые находятся ниже нас, будут по праву подвластны нам, если мы подчинимся Тому, Который все подчинил нам. Даже если это кажется подвластным тому, кто не подчинился Богу, тот подчинит все лишь меньше, если подчиняет свою волю любви к этим вещам, которые, по его мнению, ему подвластны.