4.1. Часто телесные размеры существ сравнивают с бестелесной величиной Творца, так что великие дела рассматриваются применительно к мелочам, а невидимое ценится через видимое (ср. Рим 1:20), и Творец вещей познаётся посредством красоты вещей, созданных, однако, не благодаря подобию эквивалентности, а благодаря некой подчиненной и сотворенной красоте добра (ср. Прем. 13:5).

4.2а. Как искусство прославляет ремесленника, так и дела Творца восхваляют своего Создателя и оказываются гораздо более прекрасными по самому характеру дела.

4.2б. Из красоты ограниченного творения Бог раскрывает Свою красоту, которая ничем не ограничена, чтобы человек мог вернуться к Богу по тем самым следам, по которым он отвернулся от Него, чтобы если он отвернулся от Творца через любовь к прекрасному созданию, он мог вернуться снова через красоту твари к красоте Творца.

4.3. Через определенные уровни понимания человек восходит через тварное существование к познанию Бога-Творца, то есть от бесчувственных вещей к чувственным, от чувственных к разумным, и от разумных к Творцу. Разумные существа прославляют Бога сами по себе; неразумные и бесчувственные вещи не хвалят Его .сами по себе, а через нас, когда мы восхваляем Бога, как мы их рассматриваем (ср. Пс 148:3–10); но потому и говорится о том, чтобы хвалить, потому что повод их существования рождает ту же самую хвалу.

4.4. Древние говорили, что нет ничего настолько скучного, чтобы в нем не было какого-то чувства Бога. Это происходит потому, что из твердого камня вылетает искра. А если в большом камне есть огонь, то наверняка там есть смысл, даже там, где жизнь не чувствует себя.