13.1. Мы превосходим других животных не силой и не телесными чувствами, но по рассуждению ума.

13.2а. Телесного чувства достаточно, чтобы использовать физические реальности, но не для понимания духовных вещей. Неграмотные люди, однако, в своем использовании физические реальности, думают, что нет ничего иного, кроме того, что они воспринимают телесными чувствами.

13.2б–3а. Точно так же, как чувства тела превосходят друг друга в разнообразии мест (в которых они расположены), поэтому они превосходят друг друга в их индивидуальной силе восприятия. Таким образом, обоняние превосходит вкус, как в том месте, в котором он находится, так и на расстоянии, на котором оно способно чувствовать вещи; то же самое и с ушами и слухом относительно обоняния, ибо мы слышим дальше, чем обоняем; и с глазами, как ушами, ибо мы видим дальше, чем слышим. Душа, однако, превосходит все эти чувства и по месту, и по важности. Размещенная в цитадели головы, потому что чувства не касаются ее телесно, она рассматривает вещи интеллектуально.

13.3б. Далее, чувство глаз превосходит другие чувства, поскольку мы говорим «видеть» в отношении тех вещей, которые относятся к другим чувствам, например, когда мы скажем «посмотрите, как это звучит», «посмотрите, как оно пахнет» и далее.

13.4. Как глаз, так и душа видит другое, но не видит себя. Таким образом, душа различает происхождение, виды и величины других вещей; относительно себя, однако, она подвержена такому незнанию истины, что во всех этих вещах ничего нельзя познать с уверенностью.

13.5. О человек, ты, видящий высоту звезд и глубину моря (ср. Сир. 1:2), загляни внутрь себя и увидишь глубину своей души, если ты к этому способен. Думая о многом, не ощущая тела и не живя в образах, мы рассматриваем их, думая только умом, и удерживаем их в памяти, представляя себе эти вещи в уме. Мы также можем понимать многие вещи, чувствуя, что мы не можем объяснить их словами.

13.6. Дети невиновны в своих действиях; они не невинны в мыслях, потому что они еще не способны совершить в действии то дело, в котором пребывает их разум. И из-за этого в них слаб возраст, но не душа. Немощь их тела еще не способна подчиняться воле, и поэтому они не способны причинить вред действием, поскольку движимы мыслью.

13.7а. Было выбрано Cogitatio, [латинское] слово, обозначающее мысль», по той причине, что, заставляя ум помнить то, что было оценено в памяти, мысль называется «то, что было вынуждено».

13.7б. Память - тезаурус всех вещей: ибо она хранитель вещей, открытых мысли По этой причине ясно, что спорить об этом никто не может, потому что его недоумение велико, и это [память] - это разум.

13.8а. Образ, далекий от телесных чувств, оставляет после себя сходство своего вида в памяти. Однако мы помним сходство не через образы, как в других вещах, а как явление без образа.

13.8б. Когда мы помним то, что забыто, его нет в его собственном бытии, потому что, если бы оно присутствовало таким образом, мы, без сомнения, забыли бы об этом.

13.9. Память присуща как людям, так и животным. Однако у неразумного животного нет интеллекта; только человек наделен разумом. Для животных в самом качестве их собственного сознания .память - это телесное чувство, а не интеллект ума.