7.1. Это лекарство для того, кого побуждают искушения ко греху, .так что всякий раз, когда на человека нападает какой-либо порок, он должен подчинить его через молитву (ср. Мф. 26:41), потому что частая молитва отгоняет атаки греха.

7.2. С этой настойчивостью наш дух должен так прилагать себя к молитве и молению (ср. Лк. 11:8–9), чтобы этим победить самое сильное намерение, какими бы назойливыми ни были наши плотские желания, что нападают на наши чувства, и пока мы желаем этого, мы победим их, пока мы упорствуем. Ибо молитвы, которыми пренебрегают, не способны отогнать искушения, хотим мы этого или нет.

7.3. Когда кто-либо молится, он призывает к себе Святого Духа. И куда бы ни пришел Дух (ср. Лк. 11:13), тотчас искушения демонов, вселившихся в наши умы, бегут, потому что не могут вынести присутствия Духа.

7.4. Молитва исходит от сердца, а не от уст. Ибо Бог не обращает внимания на слова ищущего Его, а смотрит на сердце ищущего в молитве. Ибо если бы сердце молилось тихо и голос молчал, даже если молитва может быть скрыта от других людей, ее невозможно скрыть от Бога, присутствующего в совести. Поэтому лучше молиться молча в сердце, без звука голоса, чем молиться только словами без всякого намерения ума.

7.5. Никогда нельзя молиться без слез, ибо воспоминании своих грехов порождает печаль. Ибо пока мы молимся, мы возвращаем нашу вину в свою память, и тогда мы осознаем, что мы большие грешники. Таким образом, когда мы стоим пред Богом, нам надлежит стенать и проливать слезы, вспоминая, как велики грехи, которые мы совершили, и как суровы наказания ада, которых мы боимся.

7.6. Так же, как ум представляет себя в молитве, он должен поддерживать себя после молитвы. Ибо молитва ничего не дает, если вновь совершено то, за что мы уже просили прощения. Ибо несомненно, что желаемый результат от своей просьбы получит тот, кто не вернется к тем грехам, от которых он просил освободиться в молитве.

7.7. Наш дух небесен, и поэтому мы хорошо созерцаем Бога через молитву, когда она не отягощена никакими мирскими заботами и заблуждениями. Наш ум расположен по своей природе к добру и непременно оказывается брошен в замешательство, когда он выходит за рамки своей природы.

7.8. Молитва чиста, когда заботы мира не навязываются нам, пока мы молимся; однако далек от Бога дух, который был .озабочен мирскими мыслями в своей молитве. Поэтому мы истинно молимся, когда мы не думаем о другом деле. Но очень мало тех, у кого есть такие молитвы. И даже если у кого есть такой образ молитвы, трудно иметь его всегда.

7,9–10. Дух, отсутствовавший у Бога до молитвы, наполняется злыми помыслами, а когда дело дошло до молитвы, тотчас образы вещей, о которых он думал заранее, снова приходят к нему и возбраняют молитву, чтобы ум не волен был подняться до небесного стремления. Поэтому дух сначала должен быть очищен и отделен от мысли об этих мирских вещах, чтобы чистый доступ сердца к Богу можно было по-настоящему раскрыть. Ибо мы верим, что Божественные дары действительно достигается, когда мы молимся с настоящим чувством, а не просто присутствуем на молитве.

7.11. Наше намерение молиться прерывается по-разному, когда по невнимательности суетные мысли о мире появляются в уме того, кто молится. Ибо именно в это время дьявол исследовал молящегося, чтобы с большей силой внушать мысли о мирских заботах в человеческие умы.

7.12. Молитва препятствует достижению того, чего мы ищем, по двум причинам: если кто-то еще грешит и не прощает грехи совершающего их против самого себя (ср. Мф. 6:12). Если кто-то отогнал от себя это двойное зло, то он тотчас же уверенно занимается молитвой, и он свободно направляет свой ум к тем вещам, которых он желает достичь своими молитвами.

7.13. Тот, против кого согрешили, не должен переставать молиться за тех, кто согрешил против него; в противном случае, согласно слову Господа (ср. Мф 5:44), грешит человек, который не молится за врагов своих.

7.14. Точно так же, как никакое лечение не действует на рану, если железо еще в ней, так и молитва не приносит никакой пользы тому, чья боль остается в его уме, или ненависть остается в его сердце.

7.15. Так велика должна быть любовь к Богу у молящегося, чтобы он не отчаивался в результате своей молитвы. Ибо мы молимся без пользы, если не имеем уверенности в надежде. Поэтому пусть каждый молится, как апостол говорит: «В вере, никогда не сомневаясь, ибо сомневающийся подобен волне морской, гонимой и развеваемой ветром» (Иак. 1:6).

7.16. Недостаток уверенности возникает при поиске того, о чем молятся, если .дух все еще чувствует, что он двойственно относится к своей любви к греху. Нельзя иметь несомненную уверенность в молитв тому, кто еще ленив в отношении повелений Божиих (ср. 1 Ин. 3:21) и с удовольствием вспоминает свои грехи.

7.17. Кто отвратился от заповедей Божиих, тот не заслуживает того, чего он ищет в молитве, и не получает он того блага, которого ищет от Того, Чьему закону он не подчиняется. Ибо если мы будем делать то, что повелит Бог, без сомнения, мы получим то, что ищем. Ибо, как написано, «Когда человек не слушает закон, даже молитвы его являются мерзостью» (Притч. 28:9)

7.18. В служении Богу крайне необходимы две вещи: чтобы дела подкреплялись молитвой, а молитва выражалась в наших делах. Так, Иеремия говорит: «Поднимем и сердца наши, и руки свои к Богу» (Плач 3:41). Тот, кто возносит свою молитву вместе со своей работой, поднимает свое сердце своими руками. Тот, кто молится и не делает своего дела, возносит свое сердце, а не руки. Так же кто работает и не молится, поднимает руки, а не сердце. А потому надо и трудиться и молиться, о том и другом хорошо сказано: «Поднимем сердца, как и руки наши к Богу», чтобы не пренебрегать заповедями. Мы можем быть осуждены в своем сердце, когда пытаемся обрести спасение и без молитвы, и без дел.

7.19. После того как мы сделаем доброе дело, слезы наших молитв должны быть изливаться, чтобы смирение нашей молитвы могло получить заслугу нашего дела.

7.20. К Богу виновато протягивает руки тот, кто хвастливо возвещает свои дела в молитве, как фарисей в храме молился хвастливо (ср. Лк. 18:9–14) и желал похвалить себя больше, чем Бог, за свои добрые дела.

7.21. Молитва некоторых людей превращается в грех, как у Иуды-предатель (ср. Пс 109:7–8; Деян. 1:20). Ибо молитва того, кто молится хвастливо, ища человеческой похвалы, не только не удаляет его грех, но она сама превращается в грех. Так молитва евреев или еретиков, что хотят, чтобы их видели постящимися или молящимися, не приносит им заслуги искупления, а, скорее, превращается в грех.

7.22. Иногда молитва избранных во время их скорбей откладывается [в смысле ответа Божьего], чтобы извращенность злых могла возрасти. Но поистине, когда в это время будут услышаны праведные, их молитва становится спасительной для скорбящих, так что очи злых могут быть открыты для своего обращения, если им поможет облегчение в это время. Так огонь трех отроков остыл так, что Навуходоносор мог познать истинного Бога (ср. Дан. 3:50, 95–96). Так и пророк говорит в Псалмах: «Освободи меня от моих врагов» (Пс. 69:18).

7.23. И иногда молитвы избранных спустя какое-то время слышатся для того, чтобы, пока их молитвы откладываются, избранные могли восстать еще сильнее к большему вознаграждению: как в примере с обрезкой и задержкой уборки урожая, при которой по мере поступления посеянных семян чем дальше, тем они обильнее приносят плоды.

7.24. Если нас, молящихся, не услышат тотчас, поддержим наши дела перед нашими глазами, чтобы сам факт того, что мы отстранены, мог быть приписан как Божественной справедливости, так и нашей вине.

7.25. Иногда тот факт, что мы упорно молимся, хотя нас не слышат немедленно, то это в нашу пользу, а не во вред. Часто Бог не слышит многих молитв, когда мы этого хотим, чтобы Он мог услышать их для нашего спасения.

7.26. Многие люди, которые молятся, не услышаны, поскольку Бог обеспечивает им лучшее, чем то, что они ищут, как это часто случается с бедняками, которые взывают к Богу, чтобы они не были сбиты с толку в своих испытаниях. Но это не так предоставлено им в результате их ходатайства, поскольку такое слышание предотвращено ради их совершенства. Не происходит иначе и для избранных, если они взывают к Богу в каком-либо подходящем или неблагоприятном случае в этой жизни. Воистину Божественное провидение учитывает только минимум их желаний в течение этого времени на земле, потому что Он обещает им лучшее в вечности.

7.27–28. Молитва приносит больше пользы в частных местах, и она стремится к большему результату, когда только Бог является свидетелем нашей мольбы. Это лицемерам свойственно возноситься в молитве перед другими (ср. Мф. 6:5); плоды их не угодны Богу, но готовы к славе от людей.

7.29. Бог не слышит от людей многословия (ср. Мф. 6:7), как будто они пытаются поколебать Его, используя много слов. Не множество слов в молитве побеждает Бога, а чистое и искреннее намерение молящегося.

7.30а. Хорошо всегда молиться в сердце (ср. Лк. 18:1), и .хорошо и звуком нашего голоса прославлять Бога духовными гимнами (ср. Еф 5:19).

7.30б. Нечего петь одним голосом без намерения сердца; но, как говорит Апостол, «пойте… в сердцах ваших» (Еф 5:19), то есть это пение псалмов не только голосом, но и сердцем. Таким образом и в другом месте: «Духом воспою, но воспою и умом» (1 Кор. 14:15).

7.31. Как мы направляемся нашими молитвами, так мы в восторге от практики пения псалмов. Использования псалмов от сердца, делает умы добрее, доставляет радость тем, кто в меланхолии, возбуждает ленивых и призывает грешников к покаянию. Таким образом, даже если мирские сердца упрямы, как только звучит сладость псалмов, это побуждает их дух к преданности.

7.32. Даже если кажется, что модуляция голоса не влияет на христианина, но только Божественные слова, которые там произносятся, я не знаю, почему как-то все-таки не возникает большего угрызения совести и сердца из-за модуляции поющего. Ибо есть много таких, тронутых сладостью песни, что раскаиваются в своих грехах и тронуты еще сильнее до слез, потому что раздался самый сладкий звук Псалмопевца.

7.33. Только в этой настоящей жизни изливается молитва как средство от грехов; однако пение псалмов являет непрестанную хвалу Богу в славе вечной, как написано: «Счастливы живущие в доме Твоем во веки веков воспевая Твою хвалу» (Пс 84:4). Служение этой работы, которая осуществляется добросовестно и внимательно, приписывается определенным образом и ангелам.