48.1. Праведный человек либо избегает всякой мирской власти, либо, если ему дают некоторую власть, он не настолько прогибается под ней, чтобы возгордиться с гордостью, но подчиняет ее себе, чтобы прославиться как более скромный. Это показано на примере Апостола (ср. 1 Фес 2:6), который использовал данную ему власть не для того, что было разрешено, но, когда он смог им воспользоваться, отказался от разрешенных ему вещей, так что он показал себя как малое дитя среди людей, над которым он был поставлен.

48.2. Тот, кто прилагает все усилия в поисках светских почестей или мирского процветания, благодаря напряженным усилиям, не имеют покоя либо сейчас, либо в будущем, и столь же сильно обременены тяжестью грехов, сколь они далеки от добрых дел.

48.3. По мере того, как человек возносится выше в достоинстве мирской чести, он все более отягощен бременем своих забот, и в своих мыслях он сильно поглощен происходящими вокруг него вещами, которые его занимают по своему званию. Ибо, как говорит один из отцов: «Каждый выдающееся положение больше страдает от огорчений, чем ему нравится почести.» (Григорий Великий. Moralia. 32.30)

48.4. В той мере, в какой человек занят более великими заботами мира, в такой степени его окружают более легкие пороки. Ибо если мирный дух способен избежать грехов только усилием, насколько это труднее для полностью посвященного мирскому занятию?

48.5а. Не каждый знак власти приносит непосредственную пользу, но он, конечно, полезен, если его хорошо носить; и его хорошо носят, когда это приносит пользу подданным, которым оказываются мирские почести.

48.5б. Власть хороша, когда данная Богом, она используется так, что связывает зло от страха, а не так, чтобы люди совершали зло опрометчиво. Ибо нет ничего хуже иметь свободу грешить своей силой, и ничего несчастнее, чем радостно творить зло.

48.6. Тот, кто хорошо правит в мире на короткое время, правит в вечности без конца, и он переходит от славы мира сего в вечную славу. А те, кто осуществляет власть нечестивым образом, после яркого одеяния и блеска украшений сойдут обнаженными в мучения к бесам.

48.7. Короли призваны поступать справедливо. Следовательно, титул короля сохраняется, когда он делает то, что правильно, и теряется из-за грехов. Таким образом, также святые люди называются царями в Священных Писаниях из-за того, что они делают то, что правильно, и хорошо управляют своими чувствами и сопротивляются страстям и ведут себя сообразно своему разуму. Правильно тогда называть королями тех, кто, хорошо управляя, умеет умерять себя и своих подданных.

48.8. Некоторые извращают этот титул управления, превращая его в дикую жестокость, и когда они достигают пика своего могущества, они быстро впадают в отступничество, и они превозносят себя с такой гордостью сердца, что считают всех своих подданных ниже себя и не признают никого равным себе. О них справедливо сказано: «Если станешь хозяином пира, не превозносись; будь среди них, как один из их числа» (Сир. 32:1).

48.9. Хотя короли мира признают, что они превосходят других, тем не менее они должны понимать, что они смертны, и не устремлять взоры на славу царствования, благодаря которой они возвысились в этом мире, но смотрят только на дела, которые они могут унести с собой в ад. Так как, следовательно, они будут лишены славы мира сего, им следует делать те вещи, которыми они будут обладать вечно после окончания этого мира.

48.10. Хотя Апостол говорит: «Нет власти, кроме Бога» (Рим. 13:1), как говорит Господь через пророка о тех, которые являются правителями: «Они поставили царей, но не через Меня» (Ос 8:4), если только он имел в виду не доставить Ему удовольствие, а даже разозлить Его? Так Он говорит позже через того же пророка: «Я дал тебе царя во гневе Моем» (Ос 13:11). Из этого высказывания становится яснее, что как добрая, так и злая власть предопределена.от Бога, но Ему угодно предопределить добрую власть, и Он предопределяет злую власть во гневе.

48.11. Когда есть хорошие цари, то это благодаря дару Божию, но когда они плохи, то это из-за греха народа. Для жизни правители устроены по отношению к заслугам простого народа, как свидетельствует Иов: «Он поставил править лицемера из-за грехов народа» (Иов 34:30). Ибо, когда Бог гневается, народ принимает правителя, которого люди заслуживают из-за своего греха. Иногда также меняются короли из-за нечестия простых людей и тех, кто раньше был добр, но стал зол, приняв их правление.