18.1. Так и дорога, по которой идут ко Христу, есть закон, с которым те, кто понимают Христа таким, какой Он есть, идут к Богу.

18.2. Высоты Священного Писания подобны травянистым горам (ср. Иов 9:8), на которые,, когда кто-нибудь из праведных взойдет, он неизменно возрадуется, найдя пищу.

.18.3. В Священном Писании, как на высоких горах, совершенствовались люди, обладающие высочайшими вещами разумения, посредством которых, подобно оленям, они могут подняться по ступеням созерцания (ср. Пс 104:18); а также простые люди, как бедные животные, открывают небольшое понимание, к которому могут стремиться эти смиренные.

18.4. В своем повествовании Священное Писание кажется смиренным в своих словах тем, кто слаб и ограничен в умственных способностях; но для более превосходных, когда оно открывает им свои тайны, оно возносится выше, и через это остается значимым как для самых малых, так и для самых совершенных.

18.5. Священное Писание варьируется в зависимости от понимания каждого читателя, так же, как манна, давшая вкус древним людям по радости каждого из получивших его (ср. Исх. 16:31; Чис 11:8); ибо слово Господне соответствует каждому человеку в пределах его чувств; и хотя оно может быть воспринято различным образом в зависимости от понимания каждого человека, тем не менее само по себе оно остается единым.

18.6. Поэтому в священных книгах некоторые неясные вещи открываются по мере расширения понимания и учености читателя. Ибо если бы все вещи были очевидны, разумные вещи стали бы бесполезными. С другой стороны, если бы все было сокрыто, то это сразу породило бы страх. Итак, чтобы не было отчаяния из-за неясных вещей, явное насыщает, и чтобы не было утомления интеллекта, то, что скрыто, возбуждает желание [к пониманию].Все эти вещи, по мере того, как они становятся яснее, предлагают большее взаимодействие с нами.

18.7. В Священном Писании часто речь идет о будущем, изложенном как факты, как в этом случае: «Они дали мне яд в пищу, и в жажде Моей напоили Меня уксусом» (Пс 69:21). Но почему будущие вещи описаны так, как если бы они были в прошлом, за исключением тех вещей, которые должны еще совершиться в действии, если они уже не совершены в Божественном предопределении? Те вещи, которые происходят с нами во времени, представлены вне времени Творцом всего сущего.

18.8. И далее, пророчество соединяет с нынешними вещами то, что будет совершено в будущем, так что этим будущим вещам будут верить в той степени, в которой они воспринимаются как уже завершенные. Таким образом, в этой манере говорится о будущих вещах через настоящие, как в .лицо Иерусалима относительно Церкви, а также в лице Ефрема о еретиках.

18.9. Более того, слова также заменяют Божественные дела, ибо причина в том, что эти дела происходят не от действия рук Бога, но силою Его говорящего, как написано: «Ибо Он говорил, и это произошло; Он повелел, и все утвердилось» (Пс 32:9).

18.10. В Священном Писании также есть факт, что одно утверждение повторяется два раза, то ли для подтверждения, то ли для загадки, такие как закон и благодать, как начало и совершенство, как добро и превосходнейшее.

18.11. Божественный закон различается в трёх частях: то есть в повествовании, в заповеди и в пророках. Повествование касается тех вещей, которые суть дела, заповеди относительно того, что предписано, и пророчество о том, что является провозглашением будущего.

18.12. Божественный закон следует понимать двояко: во-первых, исторически, во-вторых, тропологически, в-третьих, мистически. Исторически он понимается в буквальном смысле, тропологически как моральное знание, мистически как духовное понимание. Поэтому мы должны сохранять веру в историю так же, как мы должны толковать ее морально и понять это духовно.

18.13–14. Всего существует десять заповедей, разделенных на три и семь, из которых три относятся к любви к Богу, а семь — к людям. Те три, которые принадлежащие Богу, были написаны на одной табличке, остальные семь - на второй. На первой табличке из трёх заповедей первая: «Возлюби Господа, Бога твоего» (Втор. 6:5). На второй: «Почитай отца твоего и мать твою» (Втор. 5:16). Это потому, что Спаситель сказал писцу, спрашивая, какая заповедь в законе первая: «Первая: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един»» (Мк 12:29). «И вторая: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя»» (Мф 22:39). Ибо в первой заповеди на первой табличке сказано, что любовь относится к Богу; а во второй на другой - о любви к человеку.