19.1. Некоторые мудрецы говорили среди прочего, что есть семь правил относительно манеры речи в Священном Писании.

19.2–3. Первое правило касается речи о Господе и Его теле. Это касается того, что говорится об одном или другом и что представлено как одно в .человеке, в образе головы или в образе тела, как сказал Исаия: «Он одел меня в одежды спасения… как жениха одевает себя венком и, как невеста, украшает себя драгоценностями своими» (Иса 61:10). В одном человеке, названном двояким словом, проявляется одновременно глава, то есть жених, и Церковь, то есть невеста. - Поэтому надо отметить в Писании, когда о главе написано особенно, когда есть и голова, и тело, или когда оно проходит от одного к другому или наоборот, и таким образом предусмотрительный читатель может понять, что относится к голове, а что к телу.

19.4–5. Второе правило касается Тела Господня, истинно и в смешанном смысле: [Ибо, кажется, об одном человеке были сказаны некоторые вещи, которые тем не менее, не соответствуют этому одному человеку, как в данном случае: «Ты Мой слуга; О Израиль!… Я смёл беззакония твои, как облако, и грехи твои, как туман; вернись ко мне, ибо Я искупил тебя» (Ис. 44:21–22). Это не соответствует одной части, ибо одна часть это человек, чьи дела прощены и которому Он говорит: «Ты слуга Мой», а другая - тот, которому он говорит: «Вернись ко Мне, ибо Я искупил тебя». Если они вернулись, их грехи смыты. По этой причине существует правило, согласно которому Писание говорит о всех, чтобы добрые побуждались к покаянию вместе со злыми, и плохое восхваляется наряду с хорошим, но, что к какой части относится, пусть тот, кто читает разумно, научится этому.

19.6. Третье правило касается буквы и духа, то есть закона и благодати: нас увещевает закон, посредством которого должны соблюдаться заповеди, и нам помогает благодать, посредством которой мы можем действовать. Но закон следует понимать не только в историческом смысле, но и в духовном. По этой причине нам следует сохранять веру в историю и понимать закон духовно.

19.7–9. Четвертое правило касается рода и вида, посредством которых часть принимается за целое, а целое за часть, как Бог обращается к одному народу или нации, но подразумевается, что это касается всего мира. [Так в Псалмах сказано: «Народ Тира будет искать Твоей благодать даром» (Пс 45:12–13). Таким образом можно [перейти от] жителей Тира к народам, то есть от вида к роду; Тир, близкий к тому месту, где был пророк, означает, что все народы будут.верить во Христа. Тогда хорошо сказано: «Богатейший из людей [будет искать милость Твою] со всяким богатством» (Пс 45:13). Таким образом, также через пророка Исаию Господь предостерегает ассирийцев, говоря: «Я сокрушу Ассирийца на земле моей и на горах моих попираю его под ногами» (Ис. 14:25) и «Вавилон, слава царств… будет как Содом и Гоморра, когда Бог сверг их» (Ис. 13:19).] Ибо хотя Господь грозит одному государству, Вавилону, через Исайю, тем не менее, когда говорится против него, это переходит в род от вида и меняет речь на речь, противостоящую целому миру. Конечно, если бы это не было сказано против всего мира, пророк не стал бы добавили позже: «чтобы погубить всю землю» (Ис 13:5) и «Я накажу мир за его зло» (Ис. 13:11) и многое другое, чтобы уничтожить упрямство мира. Так он говорит: «Это замыслено относительно всей земли; и это рука, которая простирается над всеми народами» (Ис. 14:26).

19.10–11. Таким образом, впоследствии он переходит от имени Вавилона ко всему миру, [говоря: «разрушить всю землю» (Ис. 13:5) и «Я накажу мир за зло его» (Ис. 13:11) и многое другое, что последует далее чтобы уничтожить упрямство мира,] возвращаясь к нему, когда он возвращается от рода к виду, говоря вещи, относящиеся к этому конкретному состоянию: «Вот, Я возбуждаю против них Мидян» (Ис. 13:17). В царствование Бальтазара, Вавилония была подчинена Мидянам. Таким образом также в «пророчестве о Египте» (Ис. 19:1) под этим именем Бог желал, чтобы поняли весь мир, сказав: «Я подниму египтян против египтян…царство против царства» (Ис. 19:2), ибо если бы Он не имел в виду многих царств, назвав Египет, пророк описал бы только одно царство.

19.12–13. Пятое правило касается времени, за которое либо величайшее количество времени обозначается небольшим количеством или наименьшее количество времени понимается как большее. Таким образом, речь идет о триденствии Погребения Господня (ср. Мф 12:40), ибо Он не пролежал во гробе полных три дня и ночи, но тем не менее со стороны все триденствие было понято так. [Точно так же часть обозначает целое, как здесь: «ибо они плоть; дни их будут сто двадцать лет» (Быт. 6:3), ибо оставалось всего сто лет до великого потопа, от которого эти периоды времени установлены Господом.] Или как тот срок в сорок лет, которые были предсказаны Богом (ср. Быт. 15:13), что сыновья Израиля будут служить в Египте, а потом выйдут оттуда. Тем не менее они [не прослужили сорок лет, потому что] под руководством Иосифа (ср. Быт. 41:46; 50:22) находились под властью египтян [где снова целое соединилось с частью, потому что] они не ушли сразу после сорока лет, чтобы обетование вернулось, но по прошествии 430 лет (Исх. 12:40) они вышли из Египта.

19.14–15. [Есть еще один пример, касающийся времени, когда о некоторых будущих вещах рассказывается так, как если бы они уже произошли, например: «Мои руки и ноги сморщились; Я могу сосчитать все свои кости... они делят одежду мою между собой» (Пс 22:16–18) и тому подобные места, в которых будущее утверждается так, как если бы оно уже произошло. Но почему эти вещи, то, чему еще предстоит произойти, изложено как факты? Потому что эти вещи, то, что для нас еще будущее, уже произошли в вечности у Бога. Для по этой причине всякий раз, когда объявляется, что что-то произошло, это говорится для нашего разумения. А также когда будущее указывается как факты, они понимаются согласно вечности Бога, для Которого все, что будет в будущем, уже произошло.]

19.16–17. Шестое правило касается перепросмотра. [Перепросмотр - это когда Писание возвращается к тому, чье повествование уже произошло. Как когда Писание помянуло сыновей сыновей Ноя, там сказано, что они были «в своих землях - каждый говорил на своем языке» (ср. Быт. 10:5, 20, 31) и тем не менее позже, как будто это последовало и в том же самом порядке времени, там говорится: «Теперь на всей земле был один и тот же язык и слова» (Быт. 11:1). Итак, как они жили в своих землях, каждый со своим языком, если бы язык был один для всех, разве что повествование переворачивается на то, что уже произошло? Ибо перепросмотр происходит, когда события прошлого переплетаются с будущими событиями. Так, в Бытии, когда говорится, что человек был создан на шестой день, и затем книга повторяет описание творения во второй раз, сказав: «Сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт.1:27). А также, когда говорится, что Бог отдыхал в седьмой день, завершив все Свои дела, она снова говорит, резюмируя: «Это .поколения неба и земли при их сотворении. В день, в который Господь Бог создал землю и небо, когда не было растений полевых в земле, и ни одна полевая трава еще не взошла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было никого, чтобы возделывать землю; но поток поднимался из земли напоить все лицо земли» (Быт. 2:4–6). Перепросмотр всех этих вещей переплетается с будущими вещами в последовательности повествования, когда кажется, что и эти дела были завершены за шесть дней.

19.18–19. Седьмое правило касается дьявола и его тела, по которому о тех вещах, которые больше относятся к его телу, часто говорят как о его главе. И, конечно, часто что-то вроде бы говорится о его членах, но относится только к главе. Например, у Исаии, где при пророческом изречении, когда он много говорил против Вавилона, то есть против тела дьявольского, оно отводит смысл пророчества обратно к голове, то есть к дьяволу, говоря: «Как упал ты с неба, о денница, сын зари» (Ис. 14:12). И так далее. [Голова понимается, разумеется, под именем тела, как в Евангелии о пшенице, смешанной с сорняками, когда Господь говорит: «Враг сделал это» (Мф. 13:28). Он называет этого врага дьяволом и по имени тела обозначает голову. И снова тело обозначается под именем головы, когда в Евангелии сказано: «Не вас ли Я избрал двенадцать? И все же один из васдьявол» (Иоан. 6:70). Таким образом он указывает на Иуду, потому что он был телом дьявола. Ангел-отступник - глава всех злых и всего зла, они являются телом этой головы. И таким образом он един со своими членами, так что часто то, что говорится о его теле, относится скорее к нему. И на с другой стороны, то, что говорят о нем, также относится и к его членам.].