9.1. Любой новообращенный, если он желает быстро преодолеть все смущения плоти и стремится достичь вершин добродетели, а может быть, еще и испытывает некоторые трудности от плотских сует, он не сломится, потому что Распорядитель всех благ связал процесс обуздания невзгоды пороков с добродетелями, которые занимают их место.

9.2–3. Человек понимает, что его сильнее отягощает порыв пороков, когда он приближается к познанию Бога; так же, как и Египтяне и фараон возложили на Израиль более тяжелое бремя, когда через Моисея ему было открыто знание Бога (ср. Исх. 5:7–21). Ибо до обращения пороки обретают в человеке определенный покой; однако, когда их изгоняют, они поднимаются с более интенсивной силой. Однако те вещи, которые приятно льстили новообращенному, когда он был грешником, становятся его врагами, и в то же время эти вещи становятся утешением для новообращенного, которые были против него, когда он был грешником.

9.4. У раба Божьего много трудностей, возникающих из-за его воспоминаний о его предыдущих действиях; и многие люди после своего обращения, хотя и не желают, подвергаются волнениям своих влечений. Тем не менее, они терпят это не для проклятия, а для испытания, ибо у них всегда будет враг, которому они будут сопротивляться по инерции, пока они с ним не согласятся. Так и рабы Божии осознают, что хотя они уже очистились от своих грехов, тем не менее их по-прежнему будут преследовать злые помыслы.

9.5. До обращения приходит множество грехов, а за обращением следует множество искушений, ополчающихся против нас, чтобы мы не обратились к Богу, и они остаются внутри до конца, пока мы не познаем Бога свободными очами сердца: смятение порождает в нас беспокойство и часто мешает нашим намерениям различными способами.

9.6. Рабу Божьему полезно подвергаться искушению за своим обращением, чтобы, переходя от нерасторопности и небрежности под давлением этих пороков, искушение может подготовить душу к ее добродетелям через борьбу с этими пороками.