13.1. Каждый отдельный человек начинает просто с той точки, в которой он выступает как обвинитель самого себя. Однако многие люди, наоборот, исповедуют себя грешниками, но тем не менее не удаляют себя от греха.

13.2. Большая часть праведности состоит в том, что человек знает, как он нечестив, чтобы, осознав это, смиренно подчиниться Божией силе, благодаря которой он познает свою слабость.

13.3. Хорошо, что праведный человек судит себя в этой жизни, чтобы не быть осужденным Богом на вечное проклятие (ср. 1 Кор 11:31). Человек начинает осуждение самого себя в тот момент, когда он осуждает свои злые дела через достойное покаяние.

13.4. Горечь покаяния позволяет душе проанализировать свои дела более внимательно и слезами своими отметить дары Божии, которые она подвергала презрению. Однако нет ничего хуже, чем признать свою вину и не оплакивать ее.

13.5. Каждый грешник должен иметь две причины для своих слез в покаянии: во-первых, потому что не сделал добра по небрежности, и, во-вторых, потому что он сделал зло через дерзость. Это потому, что он не сделал того, что он должен был сделать, и он сделал то, чего ему не следовало делать.

13.6. Достойно совершает покаяние тот, кто оплакивает свое злодеяние, достигая законного удовлетворения. Другими словами, осуждая и оплакивая то, что он сделал, и столь же щедро сожалея о том, что он, как и раньше предрасположен к греху.

13.7. Достойно совершает покаяние тот, кто так сожалеет о своих прошлых грехах, что не совершает их снова в будущем (ср. Лк. 3:8). Кто оплакивает грех и снова совершает его, подобен человеку, который стирает сырую одежду кирпичом, и каждый раз, как он ее моет, он делает ее грязнее.

13.8–9. Даже если кто-то грешник и нечестивец, если он обратится к покаянию, следует верить, что он может получить прощение. Никто не должен сомневаться в благости Божией. Такова только злоба того, кто, получив помилование, отрицает, что Бог дарует его и другим.

13.10. Только в этой жизни есть свобода покаяния; после смерти нет возможности что-то исправить. Так говорит Господь: «Мы должны делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; наступит ночь, когда никто не сможет делать» (Иоан. 9:4). И так же говорит и пророк: «Воздайте славу Господу твой Бог, прежде чем Он наведет тьму» (Иер 13:16); то есть до вечности, когда приходит смерть; пока ты в этой жизни, прославляй Бога покаянием.

13.11. Милость Божия приходит на помощь совершающим покаяние, пока они еще в этом мире. Однако в будущем мы не будем больше делать, а будем получать плоды наших поступков.

13.12. Многим нечестивцам становится хуже из-за того, что через долготерпение Божия они получают возможность исправить свою жизнь; однако они не используют это время для покаяния за свой образ жизни, но узурпировать его ради того, чтобы согрешить с дерзостью. Человек переходит от плохого к .худшему, и это тот, кто использует отведенное ему время для покаяния для свободы творить зло.

13.13. Каждый должен спешить к Богу, совершая дела покаяния, пока может, иначе, если он не захочет сделать это, пока может, позже, когда захочет сделать это, он будет совершенно не в состоянии. Так говорит пророк: «Ищите Господа, пока Его можно найти, взывайте к Нему, пока Он близко» (Ис. 55:6). И где Его можно найти, как не в этой жизни, в которой Он близок всем, кто Его призывает? Ибо в то время, когда Он скажет: «Идите от Меня в огонь вечный» (Мф 25:41), Он будет уже далеко. На данный момент Его не видно, но Он рядом; в это время Его будет видно, но Его не будет рядом, потому что Его можно будет увидеть, но Его нельзя будет найти.

13.14–15. Если, пока человек способен грешить, он совершает покаяние и, пока жив, исправляет свою жизнь от всякого злого дела, нет сомнения, что, умирая, он будет отнесен к вечному покою. Однако тот, кто, живя во грехе, раскаивается перед угрозой смерти, хотя его проклятие сомнительно, но также его прощение сомнительно. Поэтому, кто желает быть уверенным в прощении в момент смерти, пусть покается, будучи здоровым, и, грехи, которые он совершил, будут стерты.

13.16–17. Есть те, кто сразу обещает безопасность тем, кто раскаиваются. На это пророк хорошо говорит: «Они лечили Мой народ неосторожно, говоря: «Мир, мир», когда нет мира» (Иер 6:14). Такой человек с бесчестием относится к раскаянию, и это тот, кто обещает безопасность грешнику, а не, как должно, кающемуся. Таким образом, далее сказано: «Они поступали постыдно, совершали мерзости» (Иер. 6:15), то есть стыдились не потому, что совершали покаяние, а потому что они подвергались наказаниям. Ибо н виновному бывает стыдно перед судьей, потому что его упрекают, а другой человек стыдится, что его наказывают за его плохой поступок. Первому стыдно, потому что ему делают выговор; последнему, потому что он осознает, что совершил зло.

13.18. Хотя есть умилостивление за грехи через покаяние, человек не должен быть без страха, потому что удовлетворение от покаяния платится только по Божественному суду, а не по человеческому. Таким образом, поскольку милость Бога сокрыта, надо плакать не переставая. Кающийся никогда не должен иметь чувства безопасности относительно своих грехов. Для чувства .безопасность порождает небрежность, а небрежность часто приводит к тому, что кто к ней не относится с осторожностью, возвращается к совершению злых дел.

13.19. Хотя через покаяние грехи были изгнаны из человек, может случиться так, что после этого вмешается чувство безопасности, и ошибка может , проскользнуть обратно. Сразу же пройдут прежние удовольствия от грехов, что охотно проскальзывают в сознание и бьют по человеку, и они потащат его более серьезно вернуться к своим привычным действиям и, таким образом, «последнее состояние того человека хуже первого» (ср. Лк. 11:24–26).