59.1. Любящие мир не только виноваты потому, что желают низших вещей, а не высших, но они и несчастны, потому что с этим они с большими трудностями стремятся к желаемому.

59.2. Нечестивый человек мучается сильнее, накапливая благ мира, чем праведный человек в перенесении невзгод. Ибо тот, кто любит блага мира, вольно или невольно, поддается мукам страха и печали, и те, кто любит преходящие дела больше, чем должно, навлекут себе еще большее горе, когда эти вещи отняты, чем любовь, которой они были полны, когда владели ими. Вещи, которыми они владели с великой любовью, будучи утеряны, несут горе. Чем меньше мы любим обладание ими, тем меньше скорбим о недостатке.

59.3. Мирские люди, стремящиеся к прибыли, должны знать, насколько то, что они любят, тщетно или опасно, чего им не следует делать и искать в этом мире без великого раскаяния и из-за чего эти вещи принесут им страдания на будущем суде.

59.4. Что касается тех людей, которые упорно стремятся в своей воле к мирским желаниям, то о них хорошо сказано в свидетельстве пророка: «У Ефрема хлеб не пропечен, не перевернут» (Ос 7:8), то есть они настолько охвачены слепотой мирской любви, что никогда не приходят в себя, чтобы вернуться к Божьей любви.

.59.5. Для многих мир мертв, но они, в свою очередь, не мертвы для мира (ср. Гал 6:14). Это потому, что они любят блага мира, но, тем не менее, они получают лишь в минимальной степени те вещи, которые они любят; таким образом, они пусты в обоих случаях, потому что теряют будущие блага и не приобретают нынешних.

59.6. Есть бедность избранных, которая заключается в том, что они странствуют вдали от вечных благ и дольше задерживаться в этом изгнании. Есть бедность отверженных, то есть они изобилуют богатством и лишены добродетелей и не знают, что они бедны. Это показано через апостола Иоанна, который говорит это против любящих мир сей: «Ибо ты говоришь: «Я богат, я процветал и ни в чем не нуждаюсь». Осознай, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3:17).

59,7–8. Те, кто гонятся за мирской славой, даже если они сияют снаружи блеском власти, но внутри пусты из-за восторг гордости; они подобны тростнику, который блестит снаружи, но внутри полый. Посему нечестивцы, как тростник, сияют на снаружи, но пусты внутри; с другой стороны, избранные снаружи подобны грязной коре дерева, а внутри по-настоящему тверды.

59.9. Те, кто ходит с драгоценными украшениями, должны услышать у пророка о том, как ненавистны их телесные украшения и с чьей помощью они добились вычурности, когда Пророк говорит: «Вместо благовоний будет зловоние; и вместо пояса веревка» (Ис. 3:24) и так далее.

59.10. Богатые, чья надежда в богатстве, должны читать пророка и они должны услышать, как он говорит: «Горе тем, кто спокоен» (Амос 6:1); ибо насколько у человека мало власти, настолько он более свободен от греха. Большое наследство – это искушение.

59.11. Людей в этом мире больше уважают за их временную власть, чем из почтения к их святости. Они ценят больше, чем другие богаты и совершенно презирают тот факт, что они всего лишь люди.

59.12. Есть конечно люди, которые пользуются своим имущество без всякого осуждения. Так же есть конечно богатые люди скромные, не раздувающиеся от гордости за свое имущество, как и многие святые Ветхого Завета, которые были переполнены богатством и, однако, сильны в смирении. А наоборот, .есть гордые богатые люди, которые богаты пороком не от изобилия вещей, но потому, что их воля возгордилась. Грех не в вещах, а в использовании их тем, кто ими владеет.

59.13. Есть гордость бедняков, которых бедность не возвышает, и только их воля гордится. Хоть богатства и не хватает этим людям, тем не менее, их осуждают больше, чем гордых богатых, из-за греха их ума.

59.14. Богатый человек хочет быть в безопасности, а бедный – нет. Но как богатый будет спокоен, если вещи будут всегда заставлять его беспокоиться, чтобы он не нуждался? Поэтому жадность предпочитает богатого, что будет беспокоиться и бояться, а не бедного, который находится в безопасности и доволен малым.

59.15. Хорошо пользуются благами те, кто наслаждается богатством, дарованным им полезными способами. Плохо используют блага те, которые либо поступают несправедливо ради временной выгоды, либо делают что-то хорошее из стремления к тщеславию. Плохо пользуются плохими вещами те, кто совершает задуманные злые дела. Хорошо пользуются дурными вещами те, кто сдерживает похоть тела через законность брака. Но так же, как хорошее применение плохой вещи - это хорошо, хорошее использование хорошей вещи - лучше, и точно так же, как плохое использование хорошей вещи - это плохо, поэтому плохое использование плохой вещи - хуже всего.