5.1. В этой жизни дух праведного человека терзается многими искушениями и бедствиями; поэтому он желает полностью избавиться от этого мира .(ср. Рим 7:24), благодаря чему он был бы без затруднений и нашел бы в следующей жизни крепкую безопасность.

5.2. Есть большая разница между теми болями, которыми праведный человек страдает в своем теле, и то, что он терпит в своем духе через проделки дьявола. Он тяжелее переносит то, что оплакивает внутренне, чем то, что его удручает внешне. Последнего он избегает как в пространстве, так и во времени; первого он не может избежать ни в пространстве, ни во времени.

5.3. Дьявол не искушает избранных Божиих не дальше воли Божией и Его разрешения. Однако, искушая, дьявол способствует совершенствованию святых.

5.4. Хоть он и не хочет, но дьявол служит на пользу святым, когда не обольщает их искушениями своими, но скорее наставляет их. В то же время Христос превращает в проявление добродетелей на благотворную пользу те искушения, которыми дьявол добивается гибели человечества.

5,5–6. Коварные и хитрые проделки дьявола, хотя и распространены здесь и там, ибо он «ищет кого поглотить» (1 Пет. 5:8), тем не менее не выходят за пределы Божественной силы, чтобы они не причинили вреда тем, с кем они так злонамеренно борются. Ибо как могла бы добродетель святых устоять против таких могущественных сил, если бы сверхъестественное устроение не укрощали злобу бесов благой сдерживающей силой? И хотя дьявол всегда желает причинить искушение праведным, тем не менее, если бы он не получил силы от Бога, он никоим образом не смог бы получить то, что желает. Таким образом, хотя всякое желание дьявола несправедливо, тем не менее, поскольку Бог допускает это, Его сила справедлива. По своей воле дьявол желает несправедливо искусить их, но те, кто искушаются, и в той мере, в какой они искушаются, не поддались бы искушению, если бы Бог справедливо не позволил это. Так оно и есть, ибо о дьяволе в книгах Царств написано, что «злой дух от Господа мучил его [Саула]» (1 Цар. 16:14; ср. 1 Цар. 19:9). Здесь справедливо спрашивают: если от Господа, то почему это зло? Если это зло, то почему оно от Господа? Но под этими двумя словами надо понимать, что сила Божия справедлива, а воля дьявола несправедлива. Дух злой из-за крайне злой воли дьявола, и тот же дух Господень из-за власти, которую он справедливо получил.

5.7. Дьявол не тот, кто навязывает нам пороки, а тот, кто их провоцирует. И не разжигает он похоти где угодно, кроме того места, где кто-то прежде познал прелести злой мысли; и если мы отбросим от себя эти мысли, он несомненно уходит в смятении, и тотчас же узы похоти сломаны, и «его светильник темен и презрен» (Овидий, Remedium Amoris, 140).

5.8а. Надлежит рабу Божьему внимательно разбираться в обманах врага, а также избегать его; поэтому он должен жить так же просто, в невинности жизни, но тем не менее ему следует быть осмотрительным в своей простоте.

5.8б. Тот, кто не соединяет благоразумие с простотой, по пророку «подобен голубю, глуп и бессмыслен» (Ос 7:11). Голубь, поскольку оно прост (ср. Мф 10:16), потому не имеет разума, что он не знает благоразумия.

5.9. Часто коварство сатаны является сердцам святых, когда под видом добра он маскируется под ангела света (ср. 2 Кор 11:14), и, стремясь прельстить избранных, он оказывается раскрыт и осужден. Таким образом, Бог позволяет Своим святым понимать слова лжеучения, чтобы они внутренне уразумели дьявольские заблуждения и старательно избегали их.

5.10. Сила проницательности у святых должна быть такой природы, чтобы они были способны различать добро и зло с помощью хорошо сформированного суждения, чтобы дьявол не обольстил их видимостью добра. Это вопрос Иисуса Навина, когда он говорит: «Ты за нас или за наших противников?» (ср. Нав. 5:13). По этой причине у Иеремии также сказано: «Если ты говоришь то, что драгоценно, а не то, что бесполезно, ты будешь служить Мне устами» (Иер 15:19). Так мудро судят о сем святые, когда Бог дает им возможность понять ложные искушения бесов.

5.11. Многие люди обмануты дьяволом и не знают о том, что они были обмануты. Свидетельство пророка Осии гласит: «Пришельцы пожирают силу его, и он не знает этого» (Ос 7:9). Злые духи обозначаются здесь как пришельцы, пожирающие силы разума; но сердца нерадивых этого не понимают.

5.12. Дьявол побежден как безоружный, когда он пытается сделать человека злым через очевидное зло; но он приближается как вооруженный (ср.Иов 5:5), когда он под видом святости и добродетели уничтожает святое, и когда обманутый не чувствует .вещи, которые ему во вред, но стремится к злу и любит то, что являются пороками, как если бы они были добродетелями.

5.13. В глазах земных людей дьявол – ужасающая реальность, но в в глазах избранных страх перед ним ничего не стоит. Его боятся как льва неверующие (ср. 1 Пет. 5:9), те презирают его, как червя, кто силен в вере, и он отталкивается, как только его увидят.

5:14. Блажен тот, кто не принимает внушения дьявола без особых усилий через его ловушки. Дьявол легко отгоняется в его последующей работе, если его первые искушения будут отвергнуты. Дьявол коварен как змея (ср. Быт. 3:1–4), и если его голове – то есть его первым внушениям – не сопротивляться, он полностью соскальзывает во внутренние области сердца, когда это так не почувствовано.

5.15. Начала дьявольских искушений очень слабы, но если их не избегают, они переходят в привычку, а затем вырастают очень сильными на последних стадиях, так что их либо никогда не победить, либо лишь с большим трудом.

5.16. Хотя дьявол желает во всем обмануть человеческую личность в течение всей жизни, он еще больше старается обмануть человека в конце жизни. Именно это было сказано в самом начале против первоначальной атаки змия: «и будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15), потому что несомненно дьявол расположен победить в самые последние дни жизни человека которого он не обманывал в предыдущей жизни. Поэтому даже если кто-то может быть праведным человеком, необходимо, чтобы он никогда не оставался в беспечности в этой жизни, но всегда был осторожен, как человек смиренный и всегда оставался осторожным, опасаясь, чтобы дьявол не развратил его под конец его жизни.

5.17. Дьяволу льстят его последователи, и он упорно трудится против слуг Божьих через искушения, которые противостоят им, как видно из примера Господа, Который после крещения претерпел искушения дьявол (ср. Мф. 4:1–11; Мк. 1:12–13; Лк. 4:1–13).

5.18. Дьявол не обладает всеми святыми, удерживая их; скорее, он преследует их, искушая их. Ибо поскольку он не властвует над ними изнутри, он борется с ними снаружи. Таким образом, тот, кто не имеет власти внутри, ведет против нас войну извне.

5.19. Дьявол яростно действует против того, кем он обладает, когда он осознает, что его отбрасывает от него Божественная сила. Таким образом, .нечистый дух сильно сотрясал ребенка, в которого он вселился (ср. Мк 9:26), когда его заставили выйти из него со властью повеления Христа. Вот что произошло в словах, обращенных к Иову: «[В последние дни Бегемот] сделает хвост свой жестким, как кедр» (Иов 40:15–17).

5.20. Далее, различными искушениями дьявол атакует тех, что способны приносить пользу другим своим обучением, поэтому, пока эти учителя из-за препятствий от тех, кто должен учиться, могут не получить преимущества.

5.21. Злые духи постоянно пытаются что-то снова испачкать, и внутри нас есть то, что мы желаем очиститься. Святые, однако, наученные опытом, уже заранее знают их коварные планы, и они чувствуют все, что от земного царства в себе, и они непрестанно гонят это из себя через святые дела, чтобы обрести чистоту в их сокровенном существе.

5.22. Человеческие существа сейчас обманываются дьявольскими соблазнами, которыми были обмануты самые первые люди в раю. Дьявол «поглотил» разум изгнанных [из Рая], искушая их многими обманами пороков. Однако теперь он обманывает через обещания; теперь он соблазняет преходящими вещами, как если бы они были необходимы; теперь он представляет сами наказания ада, как если бы они были легкими и преходящими, пока он не разрушит сердца этих несчастных в их похотях и желаниях и не унесет их с собой в ад.

5.23. Есть навязчивые семена мыслей об ухищрениях и злых делах, которые дьявол помещает в человеческие сердца так часто, что запутывает плененный разум в этом до такой степени, что какими бы способами человек ни пытался уклониться, он не может этого сделать и спасаться без опасности, точно так же, как если бы ты дал клятву сделать что-то такое, что если ты это делаешь, ты грешишь, а если не делаешь, то виновен в лжесвидетельстве. Таким образом, взвешивая степень неправды, чтобы найти способ избежать ее, если возможно, то нужно выбирать меньшее зло, чтобы могло быть избегнуто большее.

5.24. Всякий раз, когда дьявол хочет кого-то обмануть, он в первую очередь стремится к природе человека и прикрепляется именно к тому месту, где, как он считает, о человек склонен грешить.

5.25. Дьявол искушает людей с той стороны, в которой он видит, что они будут легко склонны грешить из-за возрастающего желания, так что разжигая аппетит, человек может ухватиться за искушение. Прочтите о Валааме (ср. Чис. 31:15–16; Откр. 2:14), как образе дьявола, знающего .заранее, где лучше всего расставить сети против людей Божиих, где, как он чувствовал, они легче впадут в грех. Ибо даже тот, кто куда-то направляет воду, не пропускает ее другую часть, кроме той, куда она течет по своему импульсу.

5.26. Никто не должен считать злом то, что он несет на себе собственные склонности или темперамент; но в той мере, в какой он может, он должен бороться с тем, что он терпит. Ибо если он поддастся своему темпераменту, он никогда не устоит перед искушением или пороком.

5.27–28. Поэтому в Священных Писаниях дьявол именуется Бегемотом (ср. Иов 40:15), то есть зверем, потому что дьявол упал на землю, упав из рая. Поэтому его также называют Левиафаном, то есть змеем воды (ср. Иов 41:1), потому что в бурном море мира сего он извивается вокруг хитрыми трюками. Его правильно называют птицей (ср. Иов 41:5) потому что он возносится на высоту через гордость. Дьявол правильно назван этими тремя словами, потому что по своей вине заслужил воздух - его тюрьму, как птица; землю, как животное, которым он является; и он змей, что в море мира сего мечется в безумных колебаниях. о тому, что дьявол действует через свои члены, он обозначен этими словами, а так как они работают по одному, то то, что приводится в действие, дает называть его так. Кого не обманывает дьявол? Следовательно, он зверь, то есть он искушает похотью плоти. Следовательно, он змей, то есть зло похотливых желаний и вредных дел. Тот, кого он не обманывает таким образом, он подстерегает. Значит он птица, то есть возвышение гордыни. Так он готовит ловушки, чтобы можно было найти способ обмануть неосторожных.

5.29. Одно дело, когда дьявол вселился в чей-то ум, и другое для него – жить в нем. Ибо дьявол входит даже в сердца святых, когда он проникает в них злыми внушениями; но он не обитает в них, потому что не руководит ими в своем теле. Он обитает в тех, кто в его теле, потому что таковые составляют его храм. И даже если дьявол тайно ускользнет в умы избранных, он не покоится в них так, как в сердцах злых; ибо он быстро возбуждается пылом их веры так, что он отходит от избранных.

5.30. Некоторые люди, которых дьявол уже сожрал своей .прожорливой пастью, вновь вырваны из нее скрытой милостью Божественного суда и возвращены в безопасность. Ибо Божественная сила часто выводит из пасти дьявола через покаяние многие люди, которых древний враг погрузил в бездну похоти.

5.31. Как пророк описывает гибель хороших людей как избранную наживку дьявола, когда о нем где-то написано: «Он ест траву, как вол» (Иов 40:15), он имеет в виду тех, что кажутся избранными в глазах людей, но они трава в глазах Бога? И через это те, кто погибают из числа добрых людей, существуют как избранные в глазах людей, но они как трава в глазах Бога.

5.32. Говорят, что дьявол уже пожрал того, кому принадлежит преступление, которое уже было совершено. Тот, кого он не сожрал завершением поступка, а укусил соблазнами искушений, чтобы он мог поглотить его, еще в его пасти, как будто он его жевал. Таким образом, даже Павел имел побуждения плоти, которыми он смиряется (ср. 2 Кор 12:7), но не совершил такого падения, которым он был бы пожран.

5.33. Уста дьявола – его слова (ср. Иов 41:19). Его слова воистину его скрытое вдохновение, которым, когда он говорит, он сжигает людские сердца скрытым пламенем похотливого желания.

5.34. Есть такие, которые из-за неисправимой злобы, поскольку они не исправляются добровольно, сдаются на попечение нечистых духов, чтобы овладевшие ими демоны имели силу над ними телесно и, пораженные их ужасами, они могли бы тогда быть смиренными, покаяться и спастись, как сказал Апостол в послании к Коринфянам: «Вы должны отдать этого человека сатане на истребление (в СП измождение) плоти, чтобы дух его спасся» (1 Кор 5:5). Полезно, чтобы некоторые грешники, чтобы они могли спастись в духе, телесно были отданы сатане, чтобы они могли опасаться будущего суда из-за своей нынешней испорченности и быть осторожными, чтобы не потерпеть неудачу в дальнейшем. Некоторые отданы силе демонов ради исправления; некоторые, действительно отверженные, отданы исключительно ради вечного наказания.

5.35. Дьявол никогда не прекращает преследовать праведного человека. Либо он умножает скорби сердца праведного, либо возбуждает боли тела. Вот что говорит Апостол: «Жало дано мне в плоть, посланник сатаны, чтобы мучить меня» (2 Кор 12:7).

.5.36. Часто сила демонов мучает дух праведника с различными болями домогательств, так что иногда можно даже довести его до отчаяния. Но даже такие страдания приносят пользу душе, что остается в любви Божией. Ибо в духе или в теле, какие бы невзгоды ни претерпел праведный по наущению злых духов, они терпятся только с позволения Божия. Таким образом, если кто смиренно принимает все это во славу Божию и говорит то, что сказал Иов в посреди телесных страданий: «Примем ли благо из рук Бога, и не примем плохого?» (Иов 2:10), то он не будет отделен от Бога, но соединился с Ним, даже если его мучают ужасные страдания.

5.37. Праведный по наущению демонов терпит многие невзгоды в своем духе, но он не может погибнуть от таких испытаний для вечной жизни, потому что милостивый Господь не засчитывает за осуждение вины, которую, с позволения Его величия, несет тот, кто его терпит неохотно. Ибо мы грешим, когда отвращаемся добровольно или по похоти; но когда нами руководят жестоко, даже если нет преступления или позорного действия, тем не менее, из-за таких дел есть горе. И тот, кто восхваляет Бога за бедствие, которого он не просил, тот без сомнения, не совершал каких-либо плохих поступков.