1.1. Бог есть высшее благо, ибо Он неизменяем и не может быть испорченным каким-либо образом. Любое сотворенное существо, конечно, хорошо, но оно не высшее благо, потому что оно изменчиво. Поэтому оно хоть и хорошо, но это не так способно быть высшим благом.

1.2. В чем бессмертие Бога, как не в его неизменности? И ангелы и души бессмертны, но они не неизменны. Поэтому только Бог назван бессмертным (ср. 1 Тим. 6:16), потому что Он один неизменен. Душа умирает, когда, оставив Бога, она превращается из добра во зло. Так же изменился и ангел, когда, оставив Бога, пал.

1.3. Все, что имеет материю, благодаря которой оно существует, изменчиво, потому что оно проходит от отсутствия формы к форме. А всё, что не имеет материи, является неизменным, как и есть Бог. Эти вещи уместны и существенны в Боге, то есть нетление, бессмертие и неизменность. И поэтому Он заслуженно ставится перед каждым сотворенным существом.

1.4. У Бога меняется деятельность, а не Его замысел, и Он не изменился, хотя в разное время Он повелевал разными вещами; скорее, оставаясь неизменным и вечным, Он повелевал то, что соответствовало каждому времени, сохраняя Свой замысел творения, задуманный у Него в вечности.

1,5. Да и по-нашему не следует думать, что Бог одно, Его красота иное, и величие иное, как в случае с человеком, который суть одно, а красота его другое, потому что и без своей красоты человек остается. Таким образом, благодаря этому опыту человек, который думает о Боге таким образом, верит, что Бог телесен, тогда как красота и величие Бога - это Сам Бог.

1.6а. Поэтому о Боге говорят, что Он прост, потому что Он не теряет того, что Он имеет, и потому то, что Он есть, - это не одно, а то, что в Нем, - не другое.

1.6b.Те вещи, которые есть в Боге по Его природе, неуместно называть или описывать как недостатки, например простоту, которая иногда воспринимается как глупость, но это не так. Ибо, по сути, высшая простота у Бога. По этой норме должно оцениваться все остальное.