И назнаменанной в нем печати ясне явитися в сердце его. Сколь справедливо было мнение св. Мефодия о силе св. миропомазания, это довольно ясно показывают сии слова его, положенные в третьей молитве. Ибо печать св. мира, приобретенная в крещении, не пребывает неизгладимою в состоянии отступничества и не изглаждается этим грехом совершенно, но только потемняется или становится как бы неясною. Почему и молит церковь: «и назнаменанной в нем печати ясне явитися в сердце его и помышлениях, знаменованием креста Христа Твоего». То есть, молит, чтобы всем были видимы и известны не столько существо таинства, сколько сила оного, и не столько самая печать, сколько исповедание непорочной веры. Симеон Солунский на вопрос 23–й митрополита пентапольского: для чего обращающийся к вере, после отречения от нее, помазуется св. миром, а не крещается снова? отвечает: «обращающегося в церкви после отречения помазуем св. миром, а не крестим вторично: потому что крещение сообщает человеку бытие во Христе, а св. миро — жизнь по Христу (т. е. по образу жизни Христовой), дыхание, святыню и печать. В крещении люди приняли благодать восстания и нетления Христова, облекшись в Него, а в таинстве миропомазания приняли печать Его освящения и дары Духа. Посему, если некоторые из них отрекутся, они имеют бытие (то есть сохраняют духовную и бессмертную жизнь), восстанут в последний день и будут нетленны, но уже не будут иметь ни благодати Духа, ни святости дел, и осудятся вместе с супостатами демонами. Ибо как однажды дается бытие от плоти, так единожды даруется рождение от Духа. Посему те, которые осквернили сию духовную жизнь, по возвращении к церкви не допускаются до таинства священства (см. об этом правило Анкирского собора); между тем, как рожденные в нечестии, приняв крещение, сложив с себя все грехи и совершенно изменившись в Божественной купели, достигают степеней священнических, если найдутся достойными (см. о сем 12 правило того же собора). Падшие же после крещения и потом раскаявшиеся, поелику по благодати приемлют прощение в одном грехе отступления, сподобляются одного и дара — быть христианином, но священства достичь уже не могут (впрочем, падшие неволею не лишаются священства по 3 правилу того же собора). Отрекшийся приемлется в церковь на том же основании, на котором и всем вообще людям, по причине удобопоползновенности и немощи плоти, даровано покаяние: посредством молитв священнических мы примиряем себя с Богом, в таинстве покаяния и в таинстве миропомазания возобновляем в нем Божественную печать и освящение, которые изнепотребствовал он своим отступлением. Об этом именно молился и Давид, раскаиваясь после своего согрешения:дух правый, говорит,обнови во утробе моей– и получил прощение. Крещения же не повторяем потому, что оноединои единожды дарует благодатное прощение».