Выше было сказано, что храм, разделенный на три части, уподобляется ангелам и людям; здесь следует объяснить, в каком смысле принимается деление ангелов и людей на три разряда. В первой части Православного исповедания, в ответе на вопрос 20–й, приводятся следующие слова св. Дионисия Ареопагита: «Ангелы», пишет он, «разделяются на десять ликов, а сии на три чина. В первом чине находятся те, кои ближе к Богу, как то: престолы, херувимы и серафимы. Во втором чине: власти, господства и силы. В третьем: ангелы, архангелы, начала. Они поставлены в таком порядке, что низшие ангелы получают просвещение и благодеяния Божия чрез высших». То есть, в первом чине находящиеся ангелы, прежде всех получая Божественное осияние и принимая оное без всякого посредства, передают тем, которые не имеют такого осияния, какое они получают. И посему первые чины, по воле Божией, причастны бывают и высших и низших чинов; так серафим может назваться ангелом и силою, но ангел не может назваться серафимом, потому что ангелы не достигают той горней страны, где находятся серафимы. Серафимы прежде всего принимают просвещение светом Божественным, а от них передается озарение прочим чинам, и потому первая третица священноначальствует над второю, а вторая над третьею. Таким образом и люди разделяются на три разряда. Симеон Солунский (в 133 гл.) говорит: «внутрь алтаря входит иерарх, носящий образ Богочеловека Иисуса и силою Его священнодействующий, другие же священные лица, каждый по своему чину, знаменуют и апостолов, и в особенности архангелов и ангелов». В 26 гл., о храме, он же говорит: «иереи, начинающие Божественные песни внутри алтаря, изображают собою первые, высшие к Богу чины; а диаконы, чтецы и песнопевцы, по порядку продолжающие Божественные псалмы и Священное Писание, образуют средний чин небесных сил; православный же народ, стоящий в храме и просящий у Бога милости, означает последний чин ангелов».