Молитва входа. Здесь под словомвходразумеется не всякий вход, но тот торжественный вход, который совершается из северных дверей предложения, близ солеи к амвону, и от него царскими вратами к престолу, на который переносится или кадило, или книга Евангелия, или самые Св. Дары с приличным такой святыне торжеством. Прежде мы, в лице священника, очами своими видели Ходатая нашего Христа Иисуса и познали Его пришествие и жизнь, имевшую быть на земле; потом и сами от себя, во имя того же Ходатая, в псалмах:Господи, воззвахи проч. взывали к Богу Отцу; теперь же, то есть в настоящем вечернем входе, представляется то же самое пришествие на землю Спасителя, вся Его земная жизнь и наконец, Его отшествие от нас, не в словах, но в видимых и приличных образах. Симеон Солунский (в гл. 333) говорит: «здесь (т. е. на вечерни) иерей творит вход, вышедши от алтаря непокровенный, имея в руках кадильницу и производя каждение, наклоняется среди храма и, востав, молится, потом, сделав знамение креста рукою и кадильницею, опять входит в алтарь. И этим он знаменует, что Единородный Сын Божий, нисшедший от небесных кругов до нас, опять восшел на небо и возвел нас. Этим же выходом (из алтаря), наклонением главы, потом прямым своим положением, восклицанием:премудрость, прости, знаменованием (креста) и кадильницею, или возвышением Евангелия (если вход с Евангелием), и вхождением в алтарь, иерей изображает все, что относится до Домостроительства. Ибо тем, что он выходит из алтаря и нисходит на средину храма, означает снисхождение Христово и смирение; тем, что одеян священническими одеждами, — воплощение; тем, что, став среди храма, преклоняет главу, — распятие Спасителя за нас посреде земли, умерщвление и снисшествие во ад. Посему–то иерей, наклонившись, в молчании молится, как носящий образ Христа, Который, предав Себя Отцу и нисшед во ад, избавил нас оттуда».

Царские двери отверзаются на вечернем входе

Для сего отверзаются в начале вечернего входа царские двери, и этим показывается, что рай преступлением Адамовым долго был затворен, и ныне чрез пришествие Христово не только рай отверзся, но и небо. Предносимые при сем входе кадильница или Евангелие имеют также значение, приличное воплощению Христову. Симеон Солунский (в гл. 333) пишет: «а потому иерей несет или благовоннейшее кадило, которое означает святую душу Христа и жизнь Его, или держит Евангелие, как бы Самого Господа, и с ним наклоняется, в знак того, что Христос снисшел к нам. Потом он выпрямляется, показывая, что Христос и Сам восстал, и нас воздвиг с Собою. Это выражает он также или творя крест кадильницею и словами:премудрость, прости, или возвышением Евангелия». Когда иерей во время входа возвращается в алтарь, этим он означает преимущественно вознесение Иисуса Христа, по воскресении, от земли на небо. Симеон Солунский в той же главе говорит: «когда иерей выходит и опять идет в алтарь, этим он означает, что Христос вознесся от земли и возвратился, с воспринятою плотию туда, где и был, и, принесши за нас жертву чрез Себя Самого, возвысил и освятил нас. И всякий вход знаменует это; а посему при подобном случае необходимо больше всего постоянно иметь в уме и памятовать это, потому что мы чрез нисшествие к нам Бога и спаслись».

Вход вечерний бывает на вечерни и притом пред праздниками

Вход сей бывает не на утренях, а на вечернях, и притом не во всякий день седмицы, но в субботу, в праздники Господские и Богородичные, и во дни памяти святых. Причину сему объясняет Симеон Солунский (в гл. 334): «вечерний вход означает Божие к нам нисшествие, бывшее в последние дни. Посему сей вход мы творим в особенности по субботам, в ознаменование схождения Христа во ад и воскресения: в праздники, — в знак того, что Он, нисшед (на землю), совершил празднуемое таинство; — и в дни памяти святых, поелику Он, восшед на небеса, возвел с Собою и души святых и имеет их с Собою, а впоследствии восставит и телеса их, дабы иметь их с Собою всецело».

На вход священник идет в прямом положении тела

На вечернем входе священник идетпрост, т. е. с опущенными вниз руками, чтобы этим показать на себе некое величие, а чрез него — Божество Христово, когда, т. е. ничего не имея в руках, идет в прямом положении. Притом он идетимущь фелонь опущен, дабы показать этим, что Христос, будучи по естеству Бог, ради нас принял человеческую плоть и явился в этом смиренном образе. То же самое, т. е. величие и Божество Христово, знаменует священник, когда при пении прокимна, до самого конца, стоит с согбенными руками и с опущенною фелонью, также когда и во время чтения Евангелия на литургии стоит в том же положении. О чем доказательства см. ниже (§23). Но совсем другое имеет значение, когда на отпусте священник имеет опущенные руки и фелонь. Этим он означает, что служба приходит к концу и народу позволяется выходить из церкви.

Во входе диакон орарем указует к востоку

На вечернем входе и то, что диакон держит по направлению к востоку тремя перстами правой руки орарь, также имеет таинственное значение. Этим знаком он напоминает священнику, что приобретенный Христом для всех святых вход на небеса, от мрачного вечера сей жизни к незаходимому свету, открыт. В сем смысле и священник говорит:благословен вход святых Твоих. Сверх того, диакон при этом действии орарем показывает на восток, т. е. к восточной стороне, откуда восходит солнце, указывает как на знаменитейшую часть мира сего, как на страну, где насажден был рай, из которого мы изгнаны, или лучше, — как на Самого Христа, Которого ноги стояли на востоке, и Который, умирая, лицем был обращен к западу.

При молитве христиане обращаются к востоку

Вот почему христиане, не подражая распявшим Христа иудеям, которые, молясь, обращались к западу, при своих молитвах всегда обращаются к востоку, или лучше, — к Богу, от Которого исходит изобилие всех небесных даров. Святой Герман говорит: «молиться на восток, подобно и всему прочему, предано от святых апостолов; установлено же это потому, что мысленное Солнце правды, Христос Бог наш, явился на земле в тех странах, где восходит солнце чувственное, как пророк сказал:Восток имя Ему(Зах.6:12). И опять:воспойте Господеви, восшедшему на небо небесе на востоки(Пс.67:34) ипоклонимся на место, идеже стоясте нозе Его(Пс.131:7). И еще:станут нозе Его на горе Господней Елеонстей… на восток(Зах.14:4). Так говорят пророки и потому, что на востоке чаем мы снова получить едемский рай, и надеемся сретить второе светлое явление Господне и пакибытие». Еще подробнее объясняет это Иоанн Дамаскин (кн. 4, гл. 12). «Поелику Бог есть мысленный Свет и Солнце правды, и Христос в Писании называется Восток, то нам следует поклонением Ему святить восток. Всякое добро посвящается Богу, Который одобряет все, что называется добром. И божественный Давид говорит:царство земная пойте Богу, воспойте Господеви, восшедшему на небо небесе на востоки(Пс.67:33–34); и еще Писание говорит:насади Бог рай во Едеме на востоцех и введе тамо человека, егоже созда: и преступившаго заповедь изгна его, и всели прямо рая сладости, — ясно, что на западе (Быт.2). По сей–то причине, взыскуя древнего отечества и взирая на него, мы и покланяемся Богу на восток. И скиния Моисеева имела завесу и очистилище на восток; и колено иудино, как славнейшее, ополчалось от востока. В преславном храме Соломоновом врата Господни были устроены на восток же. Притом, во время распятия Господь обращен был на запад: посему мы, молясь, и смотрим на Него т. е. к востоку; и при вознесении Он возносился с востока, и на восток апостолы поклонились Ему. И еще:сице приидет, имже образом видели Его идущаго на небо, по словам Самого Господа;и якоже молния исходит от восток, и является до запад, так будет и пришествие Сына Человеческаго(Мф.24). Посему, ожидая своего Спасителя мы покланяемся на восток. Это есть предание апостольское не писанное; ибо много предано нам без писания». Что это есть предание апостольское и древнее, то доказывает Василий Великий (в гл. 27, о Св. Духе, к Амфилохию): «из соблюденных в церкви догматов и проповеданий, некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству, в тайне. И те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия… К востоку обращаться в молитве какое писание нас научило?.. Не по умолчанному ли и тайному преданию? Того ради все смотрим к востоку, когда молимся. Не многие же знаем, что, делая сие, древнего взыскуем отечества (рая), которое насадил Бог в Едеме на востоце».