Таже седален. Редко или почти никогда восточные христиане не сидят во время славословия, согласуясь с мнением Тертуллиана, который в книге о молитве говорит: «непристойно вообще сидеть в присутствии и пред лицем того, кого ты боишься и почитаешь, а тем более нечестиво сидеть пред Лицем Бога Живаго, Которому предстоят и ангелы со страхом и трепетом». Однако есть время, когда христианам позволено сидеть, т. е. во время седальнов. На воскресной службе восьмого гласа сказано:«по втором стихословии на седальнах, слава и ныне Богородичен, не седяще поем, но стояще и со страхом и благоговением: о Тебе радуется». Посему сей Богородичен, как ипакои, по его превосходству, не сидя, но стоя петь должны. И еще на утрени в Великий пяток сказано:«не седим же на сицевых седальнах, за еже священнику кадити святый алтарь, но стояще поем я». Следовательно прочие седальны поются сидя, почему и называютсяседальны.

Стояния и акафист

Так как на утрени Великого пятка седальны поются стоя, а другого времени для сидения не определено, то и вся утреня Великого пятка называетсястоянием, так точно, как и весьакафист, поемый в субботу в Похвалу Пресвятой Богородицы, есть также не седален. К этим седальнам, которые, исключая некоторых, поются сидя, и к ипакоям, которые всегда поются стоя, прилагаются некоторые посторонние поучения и это по двум причинам: 1) для телесного успокоены и 2) для научения. Марк Ефесский говорит: «потом прочитываем некоторую часть Псалтири, прерывая это чтение славословиями и тропарями, называемыми седальными; и на седальнах сидя читаем что–нибудь, взятое со стороны, как для пользы, так и для отдохновения». И Симеон Солунский (в гл. 311) пишет: «таким образом и сидим, и воспеваем, с одной стороны, для телесного успокоения, а с другой потому, что и стоя и сидя нужно воспевать Бога. Когда же бывает праздник, то для общего научения нечто и прочитывается». Это самое повелевает исполнять и 19 правило собора Лаодикийского. О чем смотри в книге Правил.