Ударяет в тяжкия железа. Греки изобрели колокола в позднейшие времена. Бароний (в лет. 865, под числ. 7) пишет: «в этом году у греков вошли в употребление колокола. Начало сему обыкновению положил Урсус, дож венецианский, прислав первый колокол кесарю Михаилу, вследствие его прошения». Впрочем и ныне они созывают народ в церковь посредством колоколов только в местах пустых и отдаленных, где турки не могут быть встревожены их звоном; а в прочих местах ударяют в деревянным и железные доски, то естьбилаиклепала, развешенные по обеим сторонам церковной паперти. В железные доски они ударяют в нарочитые праздники, или во дни полиелейные, — как свидетельствует Григорович–Барский (стр. 154): «в афинских монастырях не все имеюткимвалы(колокола); если где в новоустроенных монастырях и есть колокола, то их употребляют только во дни воскресные и праздничные, а вседневный благовест к церковному богослужению производится в деревянные и железные била: к обыкновенной вечерни созывают посредством деревянногобила великого; а если на вечерни положено пение псалма:Блажен муж, то ударяют и в железноеклепало». По сему свидетельствуударение в железа, бываемое при погребении монахов, сходно с праздничным. Все ударения в деревянные и металлические доски разделяются на три рода: ударениемалое, великоеижелезное. Ударение малое, бываемое на малых вечернях, как малозвучное и глухое, означает древних пророков и только как бы сень и прообразования будущих событий; ударение великое, производимое на праздничных утренях, как звонкое и разносящееся по воздуху, знаменует во всю землю исшедшее вещание Евангелия. Вальсамон (книга 7 закон, греко–рим.) пишет: «для благовестия Божественного Евангелия и для чтения прочих священных книг при общественном собрании, по общему Уставу св. града Иерусалима, написанному св. Саввою, изобретено великое ударение; а ударение в железное или медное било выражает нам будущий суд и знаменует ту ангельскую трубу, которая имеет созвать всех из гробов к суду общему».