Макариевский корпус говорит о духовном опыте и духовном сердце. Однако сказанное им не следует понимать превратно. Сердце — это не средоточие эмоций, но «внутреннее я»[662], место, где находятся ум и помыслы, а также глубины, о которых мы едва догадываемся и в которых обитают драконы, львы и ядовитые звери, где пролегают тернистые пути и пропасти, но где находятся также Бог, ангелы, жизнь и свет[663]. Когда благодать сходит в сердце, она пронизывает и тело — в этом, пожалуй, прп. Макарий более всего расходится с Евагрием: тело нужно не преодолеть, но преобразовать[664].

Поскольку автор Макарьевского корпуса происходил либо из Малой Азии, либо из Сирии, то его аскетическое учение, вопреки обыкновению приписывать его сочинения египетскому отшельнику, выходит за пределы египетской традиции и выступает связующим звеном между нею и наследием великих сирийских отшельников.

Для дальнейшего чтения

Источники

Maloney, G. A., SJ (trans.), 1992. Pseudo–Macarius. The Fifty Spiritual Homilies and theGreat Letter, CWS, New York: Paulist Press.

Mason, A. J. (trans.), 1921. Fifty Spiritual Homilies of St. Macarius the Egyptian, London: SPCK.

Исследования

Golitzin, A., 2002. “A Testimony to Christianity as Transfiguration: The Macarian Homilies and Orthodox Spirituality” in S. T. Kimbrough, Jr. (ed.), Orthodox and Wesleyan Spirituality, Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press.

Golitzin, A., “Temple and Throne of the divine Glory: «Pseudo–Macarius» and Purity of Heart, together with some remarks on the limitations and usefulness of scholarship”, in Harriet A. Luchman and Linda Kulzer (eds), 1999.Purity of Heart in Early Ascetic and Monastic Literature,Collegeville, MN: Liturgical Press.

Plested, Marcus, 2004. The Macarian Legacy: The Place of Macarius–Symeon in the Eastern Christian Tradition, Oxford Theological Monographs, Oxford: Oxford University Press.

Stewart Columba, 1991. “Working the Earth of the Heart”: The Messalian Controversy in History, Texts, and Language to AD 431, Oxford: Clarendon Press.