Дидим был первым и одним из самых выдающихся ученых аскетов. Его слава основывалась на его учености и учительском даровании.De Trinitate, а также другие догматические сочинения подтверждают эту характеристику. Как отмечает Сократ Схоластик, всякий желающий составить себе впечатление о широте эрудиции Дидима может сделать это, обратившись к написанным им необъятным томам[482]. Будучи слепым, Дидим создавал свои сочинения при помощи секретарей, и зачастую письменный текст явно опирался на учебные материалы. Это справедливо и в отношении недавно найденных комментариев, да и Мингарелли, открывший в XVIII столетииDe Trinitate, полагал, что большую часть этого трактата составляют предварительные наброски лекций[483]. Дидим не старался придать своим сочинениям отточенную литературную форму[484], его стиль многословен и изобилует повторениями, как если бы он пытался втолковать свои мысли ученикам[485]. Он сопровождает свои доказательства многочисленными цитатами; часто отвлекается на интересующие его посторонние предметы, проясняет менее важные вопросы по ходу дела. Он неоднократно останавливается на легко запоминающихся формулах, суммирует свои аргументы, пересказывает цепь рассуждений, перечисляет все свои идеи[486]. Он обладает качеством хорошего учителя впитывать идеи других и представлять их в легкой для усвоения форме.

Дидим был ученым и учителем, но, несмотря на все свои академические достижения, он прежде всего был благочестивым монахом и консервативным членом Церкви. Его ученые занятия были полностью отданы разъяснению Свящ. Писания и учения Церкви. В этой области он проявил мало оригинальности, хотя, вне всякого сомнения, внес свой вклад в укрепление православия. Главным источником его вдохновения была Библия, и в долгосрочной перспективе именно благодаря экзегезе он приобрел какое–то влияние. Найденный «Комментарий на Книгу пророка Захарии» показал, насколько сильно средневековая аллегореза, пусть и неосознанно, зависела от Дидима благодаря блж. Иерониму, который без колебаний использовал его сочинения при составлении собственного влиятельного комментария[487]. Отрадно видеть, как новые открытия и исследования реабилитируют память о простом, преданном Церкви ученом человеке, чья вера опиралась на изучение Свящ. Писания и стремление к аскетической добродетели.

Для дальнейшего чтения

Источники

Hill, R. C. (trans.), 2006. Didymus. Commentary on Zechariah, FC, Washington, DC: Catholic University of America Press.

Исследования

Bouteneff, P. C., 2001. “Placing the Christology of Didymus the Blind”, SP 37. P. 389–395.

Layton, Richard A., 2004. Didymus the Blind and His Circle in Late–Antique Alexandria, Urbana and Chicago: University of Illinois Press.