Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Притча о талантах настолько нам хорошо знакома, что уже, по существу, вошла в культуру нашего языка, в культуру повседневного нашего общения, и выражение «зарыть свой талант в землю» воспринимается очень многими даже без всякого евангельского контекста. Кажется, этот образ применен именно к каким–то духовным человеческим качествам, которыми человек обладает от рождения и которые может либо преумножить, либо, наоборот, транжирить. Знаем мы также и о том, что притча эта обращалась к современникам Спасителя далеко не случайно и представлялась им очень ярким выражением, очень яркой иллюстрацией того, что хотел сказать Спаситель. Действительно, талант — это мера, измерявшая богатство, деньги, как сказали бы мы сейчас, употребив это тюркское слово применительно к этой иудейской притче. Это именно деньги, обладая которыми, человек многое может в этой жизни, и которые он получает различными путями. Живя в стране довольно бедной, но одновременно, — в стране, которая была местом пребывания одного из самых энергичных, активных, в том числе и в плане хозяйственной жизни, народов. Спаситель обращался к тем представлениям о мире, которые сформировались у иудеев в процессе их исполненной значительных испытаний жизни как в Палестине, так и в рассеянии.

Конечно, перед нами очень по тем временам понятная и узнаваемая история. Не обладавшие никакими средствами люди вдруг получают от человека богатого возможность приобрести какой–то первичный капитал, чтобы его пустить в дело. Ну, двое из них делают это, а один предпочитает от сего уклониться. Ну и вот естественная реакция господина на то, как были использованы его деньги. Я думаю, что при таком восприятии вот этой притчи многих из вас охватывает даже некоторое недоумение: уж как–то это очень натуралистично и вульгарно. Но то, что должно было сильно прозвучать для современников, конкретно и понятно, в контексте созидаемой Христом Церкви должно было приобрести гораздо более глубокий смысл, тот смысл, который и имел в виду Спаситель, обращаясь к народу, который, наверно, не очень ценил духовные дарования человека, но очень ценил его готовность к предприимчивому успеху.

Однако для нас с вами, в общем, живущих сейчас в стране, в которой, конечно, вопрос о богатстве, о деньгах рассматривается как один из самых главных в жизни многих людей, вот эта история приобретает какой–то двусмысленный характер. С одной стороны, мы обращаемся как будто к первоисточнику, мы начинаем размышлять о том, что, собственно. Господь благословляет людям приумножать свои деньги, а с другой стороны, все–таки не забываем, наверно, и другого аспекта этой притчи — притчи о наших, от Бога получаемых от рождения, духовных качествах. Но связывает эти две темы, на самом деле, один и тот же очень ясный и понятный вывод: ничего в этом мире не дается просто так — не скажу бескорыстно, а бессмысленно, — Господь в отношении нас бескорыстен, но не бессмыслен, и, одаряя нас какими–то дарами. Он вкладывает в это какой–то глубокий, к каждому из нас обращенный конкретный смысл. Кто–то наделен внешней силой и красотой, кто–то — внутренней способностью мыслить, что–то глубоко переживать, чувствовать и доносить это до окружающих, и так далее. А кто–то наделен в том числе и материальным богатством. И как же сделать так, чтобы этот дар Божий не был нами оставлен в небрежении? Притча, казалось бы, очень ясно отвечает на этот вопрос. Все, что нам дано, должно нами преумножаться. Иначе у нас отнимется даже то, что у нас было. И вот это, может быть главная мысль этой причти с точки зрения духовной жизни каждого человека.

Мы ни в коем случае не должны думать, что что–то обретенное нами от рождения или даже полученное нами в ходе нашей жизни нашими усилиями, нашими трудами, в какой–то момент становится даром, от нас неотъемлемым, даром, не нуждающимся в преумножении. Мы должны постоянно быть озабочены тем, чтобы данные нам от Бога качества, таланты реализовывать, преумножать в этой реализации, восполнять их конкретным жизненным содержанием. И вот здесь возникает ощущение какого–то неудовлетворения. Ну что ж это за странный Господь Бог, Который даровал нам жизнь в общем–то в очень несовершенном, в очень жестоком мире, одаряя нас при этом очень разными качествами, очень разными внешними обстоятельствами жизни, никак не может угомониться и требует от нас, под угрозой лишить нас даже того, что Он дал, какой–то непрерывной деятельности. Чтобы у того, у кого пять талантов, было целых десять, а у того, у кого два, — хотя бы четыре. И так понятен вдруг нам становится одаренный одним талантом человек, который, — обратите внимание, он не просто не приумножил свой талант, он обосновал нежелание приумножать свой талант, в общем, довольно внушительно звучащими словами, — словами, с которыми, наверно, многие из нас солидарны, когда мы читаем евангельский текст. «Ну что это за сумасбродный господин! Я не знаю, откуда ты взял эти таланты, но ты жнешь, где не сеешь, и собираешь, так сказать, где не расточал, то есть, в общем–то, и пребываешь в некой праздности, а меня, несчастного, обрекаешь на то, чтобы я трудился в поте лица для того, чтобы твои же собственные таланты к тебе и вернулись в еще большем количестве». Ну что ж, согласитесь, что действительно тут есть своя логика. И вроде бы возразить нечего. А господин уже ведет себя совсем недопустимо. Ввергает во тьму кромешную, где плач и скрежет зубов. Это ведь образ ада. Образ окончательного отвержения человека от Бога. Что это за злобный Бог, эгоистичный, да еще мстящий человеку, который прямо и честно сказал ему, почему он не исполнил Его желания — приумножать таланты!

Я бы не стал недооценивать вот этого ответа одного из слуг, одного из рабов Божиих своему господину. Собственно говоря, на протяжении истории Церкви, истории человечества вообще, очень часто те или иные богоборцы вступали в конфликт с Богом по чисто этическим, нравственным причинам. Они требовали от Бога ответа, получали не удовлетворяющий их ответ и отбрасывали Бога. Отбрасывали Его из своей жизни и жизни окружающих их людей и даже пытались вытравить в человечестве саму мысль о Боге, память о Боге, так и не поняв, что Бог, одаряя их, может быть, не пятью или двумя, а одним талантом, уже совершает по отношению к ним поразительную милость. И милость эта связана с тем, что Он вообще дал им возможность жить. Но жить в этом несовершенном мире можно только тогда, когда человек в своей жизни постоянно осуществляет усилия, чтобы не быть таким, каков он есть в данный момент, а становиться лучше. Потому что если таковых усилий не употреблять, человек будет становиться хуже. И нет иного пути для человека в этом мире, кроме как трудами дать в меру тем талантам, которые ему даны, спасать себя, спасать свою душу, преумножая свои таланты, а значит, и меняя этот окружающий мир.

Я бы хотел обратить ваше внимание на то, о чем мы часто сейчас говорим, но никак не связываем с этой притчей. Мы говорим о том, в частности, что мир переживает постепенно распространяющееся ощущение обезбоженности, секуляризации. И, несмотря на то, что многие христианские ценности уже преобразили этот мир и жизнь этом мире стала в чем–то и более достойной, более гуманной, чем она была в предшествующие времена, не покидает ощущение какого–то упрощения, примитивизации жизни, которой живут очень многие люди. И вот это очень важный момент, который действительно показывает нам, что попытка реализовать даже христианские ценности, преумножать даже Христом данные таланты не во имя Бога — всегда заканчивается тем, что эти даже вроде бы преумноженные таланты опустошают человеческую душу. Можно, наверно, много приводить примеров этого явления. Упомянем, пожалуй, то, что лежит у нас на поверхности. Желание избавить общество от социальной, экономической несправедливости, осуществленное людьми, которые отвергли Бога, привело к тому в нашем обществе что эта социально–экономическая несправедливость возросла еще больше. Вы можете возразить: «Ну, сейчас–то все иначе, у нас сейчас все под Богом и с Богом ходят. Чиновники четками размахивают периодически своими с высоких трибун. Даже чекисты стали православными. Значит, сейчас все в порядке? Сейчас все только во имя Бога и занимаются тем, что они делают, — даже тогда, когда берут взятки и расхищают то, что ещё остается в нашей стране». Да, возникают и подобного рода ситуации. И вот от этой ситуации уже отдает настоящим Апокалипсисом. Потому что период, когда людей соблазняли тем, что можно без Бога и вопреки Богу преумножать, а на самом деле — транжирить данные таланты, завершается. И наступает какая–то новая эпоха, когда во имя вроде бы даже христианского, а правильнее сказать, православного Бога люди творят антихристианские, антиправославные дела, преумножают свои уже псевдоталанты так, что уже никакими санкциями их не ограничишь. Псевдоталанты эти все множатся, опустошая их собственные души, опустошая жизнь их детей, опустошая жизнь их народа, опустошая жизнь того мира, в котором мы все живем.

И вот эта притча, вроде бы обращенная к конкретной житейской ситуации в Палестине, а на самом деле указующая всем нам, что любая наша творческая деятельность должна быть, с одной стороны, постоянной, а с другой стороны, осуществляемой во имя Господа, а не во имя самого себя, — вот эта притча, по существу, обращает наше внимание на одно из основополагающих представлений христианской веры.

Ну что мы можем сказать о самих себе? Ну, любой, даже очень талантливый, но здравомыслящий человек живет в этой жизни с ощущением того, что не так уж он замечателен, не так уж он умен, не так уж он глубок, что многое в этой жизни не получилось, что многие силы были потрачены зря. И вот это вполне естественное, здравомыслящее чувство ни в коем случае не должно быть для нас поводом для того, чтобы опустить руки и устало и злобно сказать Господу, что «забирай то, что Ты мне дал, то, что у меня осталось. Я не ощущал Твоего присутствия в своей жизни. Ты не помогал мне преумножать мои таланты. Поэтому давай просто разойдемся». Этого не получится, потому что любой человек, сотворенный Богом, имеет только один вариант в своей жизни отношений с Богом: либо быть с Богом, либо быть против Бога. Это его собственный выбор. Обойтись без Бога, обойти Бога невозможно.

И вот вчерашний праздник Воздвижения Креста Господня, который нам тоже напомнил об очень важной истине христианской веры — об истине крестного пути как единственно возможного пути христианина, пусть в сочетании с сегодняшней евангельской притчей и с сегодняшним апостольским чтением, в котором отнюдь не представлена безмятежная и радужная картина жизни Церкви, — пусть вот эти три очень важных темы нашей духовной жизни сольются в одну единую тему: преумножения наших духовных талантов, бескорыстно данных каждому из нас, по мере способности их вместить. Богом, и преумножения их во имя того, чтобы все вернулось ко Господу — и наши таланты, и наши с вами жизни. Жизнь, данная нам Богом, Богу ведомая. Богом любимая и к Богу возвращающаяся.

Аминь.

28.09.2014