1. Твое повеление, святой брат Аврелий, было достойно того, чтобы я подчинился ему, с тем большей преданностью, чем больше мне становилось ясно, Кто через тебя произнес это повеление. Ради Господа нашего Иисуса Христа,, пребывающего в вашей внутренней части и вселяющего в вас заботу об отцовском и братском милосердии, будь то наши сыновья и братья монахи, которые пренебрегают послушанием благословенному апостолу Павлу, когда он говорит: Если кто-либо не хочет работать, пусть и не ест, им должна быть разрешена эта вольность; Он, предполагая для Своей работы вашу волю и язык, повелел мне от вас, чтобы я кое-что написал вам об этом. Поэтому пусть Он Сам также присутствует со мной, чтобы я мог повиноваться таким образом, чтобы из Его дара, в самой полезности плодотворного труда, я мог понять, что я действительно повинуюсь Ему.

2. Сначала следует посмотреть, что говорят люди этого исповедания, которые не будут работать: затем, если мы обнаружим, что они думают неправильно, что можно сказать для их исправления? Говорят они, что Апостол дал наставление не об этой телесной работе, на которой трудятся либо земледельцы, либо ремесленники, когда сказал: «Если кто не хочет работать, пусть не ест». Ибо это не могло противоречить Евангелию, где Сам Господь говорит:Поэтому Я говорю вам: не заботьтесь о своей жизни, что вам есть, ни о своем теле, во что вам одеться. Разве жизнь не больше, чем пища, а тело — чем одежда? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут и не собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Разве вы не более ценны, чем они? Но кто из вас, поразмыслив, может прибавить к своему росту один локоть? А что касается одежды, почему вы так заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут; они не трудятся и не прядут; но Я говорю вам, что даже Соломон во всей своей славе не был одет так, как любая из них. Но если полевую траву, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает; тем более вас, (о вы) маловерных!». Поэтому не заботьтесь, говоря: что нам есть, или что нам пить, или во что нам одеться? Всего этого ищут язычники. И ваш Небесный Отец знает, что вы нуждаетесь во всем этом. Но ищите вы прежде Царства Божьего и Его праведности, и все это приложится вам. Поэтому не заботьтесь о завтрашнем дне: ибо завтрашний день будет заботиться сам о себе. Достаточно на сегодняшний день того зла. Вот, говорят они, когда Господь повелевает нам не заботиться о нашей пище и одежде: как же тогда Апостол мог думать вопреки Господу, что он должен наставлять нас, что мы должны быть настолько заботливыми о том, что мы будем есть, или что мы будем пить, или во что мы будем одеты, что он даже должен обременять нас искусствами, заботами, трудами ремесленников? А потому в этом он говорит: если кто не хочет трудиться, пусть и не ест; дела духовные, говорят они, — это то, что мы должны понимать под этим: о чем он говорит в другом месте: Каждому согласно тому, что дал Господь: я посадил, Аполлос полил; но Бог дал рост. И немного позже, Каждый получит свою награду согласно своему собственному труду. Мы — Божьи соработники; Божье земледелие, Божье созидание — это вы: согласно благодати, которая дана мне, как мудрый строитель, я заложил основание. Итак, как Апостол трудится в насаждении, поливе, строительстве и закладке фундамента, так и тот, кто не хочет работать, пусть не ест. Ибо какая польза от духовной пищи, чтобы питаться словом Божьим, если он с этим не работает для назидания других? Как тому ленивому слуге, какая польза было получать талант и прятать его, а не работать для пользы Господа? Не было ли так, что это должно было быть наконец отнято у него, и он сам был брошен во тьму внешнюю? Так, говорят они, делаем и мы. Мы читаем с братьями, которые приходят к нам, устав от мирской суеты, что с нами, в слове Бог, и в молитвах, псалмах, гимнах и духовных песнях они могут обрести покой. Мы говорим с ними, утешаем, увещеваем, укрепляя в них то, чего в их жизни, в соответствии с их степенью, по нашему мнению, не хватает. Если бы мы не творили таких дел, с опасностью мы получили бы от Господа саму нашу духовную поддержку. Ибо именно это сказал Апостол: если кто не хочет трудиться, пусть и не ест. Таким образом, эти люди считают себя согласными с апостольским и евангельским приговором, когда Евангелия, как они полагают, дали наставление о том, чтобы не заботиться о телесной и временной нужде в этой жизни, а Апостол о духовной работе и пище сказал: если кто не хочет трудиться, пусть не ест.

3. Они также не обращают внимания на то, что, если кто-то скажет, что Господь действительно, говоря притчами и подобиями о духовной пище и одежде, предупреждал, что не по этим причинам Его слуги должны проявлять заботу; как Он говорит, когда они потащат вас на судилище, не думайте о том, что вы будете говорить. Ибо дано будет вам в тот час, что вы будете говорить: но не вы говорите, но Дух вашего Отца говорит в вас. Ибо рассуждение о духовной мудрости — это то, о чем Он не хотел, чтобы они задумывались, обещая, что это будет дано им, без заботы об этом; но Апостол теперь, в апостольской манере, более открыто рассуждая и более прямо, чем фигурально выражаясь, как в случае со многим, фактически почти со всеми, в его Апостольских посланиях, сказал это должным образом о телесном труде и пище, если кто не хочет работать, пусть не ест: из-за этого их приговор был бы поставлен под сомнение, если только, учитывая другие слова Господа, они не нашли бы чего-то, чем они могли бы доказать, что Он говорил о том, что Он не заботился о телесной пище и одежде, когда сказал: не заботьтесь о том, что вы будете есть, или что вы будете пить, или во что вы будете одеты. Как, если бы они соблюдали то, что Он говорит, ибо всего этого ищут язычники ; ибо там Он показывает, что Он говорил об очень телесных и временных вещах. Итак, если бы это было единственное, что сказал Апостол по этому вопросу, если кто не хочет трудиться, не позволяй ему есть; этим словам можно было бы придать другое значение: но поскольку во многих других местах его Посланий он самым откровенным образом учит тому, что он думает по этому поводу, они излишне пытаются напустить тумана на себя и других, так что то, что советует это милосердие, они могут не только отказаться делать, но даже понять это так сами или позволить понять это другим; не опасаясь, что как написано, Он не понял бы, что может творить добро.

4. Прежде всего, мы должны показать, что блаженный апостол Павел пожелал, чтобы слуги Божьи выполняли телесные работы, которые должны иметь своей целью великую духовную награду, с той целью, чтобы они не нуждались ни в чьей пище и одежде, но своими собственными руками добывали их для себя: затем, чтобы показать, что те евангельские заповеди, из-за которых некоторые лелеют не только свою лень, но даже высокомерие, не противоречат апостольскому наставлению и примеру. Давайте посмотрим, тогда, откуда Апостол пришел к этому, что он должен был сказать: Если кто-то не хочет работать, не позволяйте ему есть, и к чему он вслед за этим присоединяется, это из самого контекста этого урока может показаться его объявленным приговором.Мы повелеваем вам, братья, во имя Господа нашего Иисуса Христа, чтобы вы удалялись от каждого брата, который ходит бесчинно, а не согласно традиции, которую они получили от нас. Для себя знайте, как вы должны подражать нам; ибо мы не были бесчинны среди вас и не ели ни у кого хлеба даром, но в труде и муках трудились день и ночь, чтобы не обременять никого из вас: не для того, чтобы у нас не было силы, но чтобы мы могли дать вам образец, в котором вы должны подражать нам. Ибо также, когда мы были с вами, мы дали вам это поручение, что если кто не будет трудиться, пусть не ест. Ибо мы слышали, что некоторые из вас ходят бесчинно, совсем не работая, не будучи занятыми никакими делами. Теперь тех, кто таковыми являются, мы обвиняем и умоляем в Господе нашем Иисусе Христе, чтобы они в молчании трудились и ели свой хлеб. Что можно сказать об этих вещах, поскольку, чтобы никто не мог впоследствии иметь права толковать это по своему желанию, а не по милосердию, апостол своим собственным примером научил тому, что заповедал? Именно ему, как Апостолу, проповеднику Евангелия, воину Христа, насадителю виноградника, пастырю стада, Господь назначил, чтобы он жил по Евангелию; и все же сам не требовал платы, которая была ему причитающейся, чтобы он мог сделать себя образцом для тех, кто желал того, что не было им причитающимся; как он говорит Коринфянам: кто когда-либо идет на войну за свой счет? Кто сажает виноградник, а плодов его не ест? Кто кормит стадо, а молока стада не вкушает? Поэтому он не хотел получать то, что ему причиталось, чтобы его примером можно было обуздать тех, кто, хотя и не был так рукоположен в Церкви, считал подобное своим долгом. Ибо что это значит, что он говорит:мы ни от кого не ели хлеба даром, но в труде и муках трудились день и ночь, чтобы не обременять никого из вас; не для того, чтобы у нас не было силы, но чтобы мы могли дать вам образец, по которому вы должны следовать за нами?Поэтому пусть они послушают, кому он дал это наставление, то есть тем, у кого нет той силы, которая была у него, а именно, что, работая только духовно, они должны есть хлеб, не заработанный телесным трудом: и, как он говорит: Мы призываем и умоляем во Христе, чтобы они в молчании трудились и ели свой хлеб, пусть они не оспаривают самые очевидные слова Апостола, потому что это также относится к тому молчанию, с которым они должны трудиться и есть свой хлеб.

5. Я бы, однако, перешел к более тщательному рассмотрению и обращению с этими словами, если бы не другие места его Посланий, гораздо более очевидные, и если сравнить ними, оба они становятся более ясными, и если бы их не было совсем, этих других было бы достаточно. Обращаясь к Коринфянам, а именно, к описанию того же самого, он говорит так: разве я не свободен? Разве я не Апостол? Разве я не видел Христа Иисуса, нашего Господа? Разве вы не мое дело в Господе? Если для других я не Апостол, то для вас, несомненно, я им являюсь. Ибо печатью моего Апостольства являетесь вы в Господе. Моя защита перед теми, кто допрашивает меня, такова. Разве у нас нет силы есть и пить? Разве мы не властны руководить женщиной, которая является сестрой, как и другие Апостолы, и братья Господа, и Кифа? Посмотрите, как сначала он показывает, что для него законно, и, следовательно, законно, поскольку он Апостол. Ибо с этого он начал, Разве я не свободен? Разве я не Апостол? и доказывает, что он Апостол, говоря:Разве я не видел Христа Иисуса, нашего Господа? Разве вы не моя работа в Господе? Что ясно, он показывает, что для него законно то, что было таковым для других Апостолов; то есть, что он не должен работать своими руками, но жить от Евангелия, как повелел Господь, что он открыто явил в дальнейшем; ибо с этой целью также верные женщины, которые имели земное имущество, шли с апостолами и служили им из своего имущества, чтобы они не испытывали недостатка ни в чем из того, что относится к нуждам этой жизни. То, что благословило Павла, доказывает, что это действительно было законным для него, как это делали и другие Апостолы, но что он не решил использовать эту власть, о которой он упоминает впоследствии. Некоторые, не понимая этого, истолковали не женщину которая является сестрой, когда он сказал: разве у нас нет власти вести за сестрой женщину; но сестра — жена. Их ввела в заблуждение двусмысленность греческого слова, потому что и жена, и женщина по-гречески обозначаются одним и тем же словом. Хотя на самом деле Апостол так выразился об этом, что они не должны были совершать эту ошибку; ибо он не говорит не просто женщина, а сестра женщина; не брать (как в браке), но брать с собой (как в путешествии). Однако другие толкователи не были введены в заблуждение этой двусмысленностью, и они имели в виду женщину, а не жену.

6. То, что, по мнению того, кто думает, что Апостолы не могли сделать, чтобы с ними ходили женщины, занимающиеся святой беседой, где бы они ни проповедовали Евангелие, чтобы они могли по своему состоянию служить их нуждам, пусть он услышит Евангелие и узнает, как они поступали в этом по примеру Самого Господа. Наш Господь, а именно, по Своему обыкновению сострадать, сочувствуя слабым, хотя Ангелы могли бы служить Ему, имел и сумку, в которую следовало положить деньги, которые, несомненно, были дарованы хорошими и верующими людьми как необходимое для их существования; сумку с вещами Он отдал на попечение Иуде, чтобы даже воров, если мы не сможем держаться от них подальше, мы могли научиться терпеть в Церкви. Иуда, а именно, как о нем написано, украл то, что было вложено в нее. И Он пожелал, чтобы женщины следовали за Ним для приготовления и служения тому, что было необходимо, показывая, что причитается евангелистам и служителям Божьим как солдатам, от народа Божьего как провинциалов; так что, если кто-то не захочет использовать то, что причитается ему, как не выбрал апостол Павел, он мог бы даровать больше Церкви, не требуя причитающейся ему платы, но зарабатывая на жизнь собственными трудами. Ибо было сказано хозяину гостиницы, к которому привели того раненого человека: Что бы ты ни выложил еще, когда я приду снова, я отплачу тебе. Апостол Павел, таким образом, изложил больше, в том, что он, как сам свидетельствует, действительно за свой счет пошел на войну. В Евангелии, а именно, как написано:после этого и Он Сам совершал путешествие по городам и селам, благовествуя и проповедуя Царство Божье; и двенадцать с Ним, и некоторые женщины, которые были исцелены от злых духов и немощи: Мария, называемая Магдалиной, из которой вышло семь бесов, и Иоанна, жена управляющего Хузы, Ирода, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему из своего имущества. Этому примеру Господа подражали Апостолы, чтобы получить причитающуюся им пищу; о чем тот же Господь открыто говорит: Когда вы идете, говорит Он, проповедуйте, говоря, что приблизилось Царство небесное. Исцеляйте больных, воскрешайте мертвых, очищайте прокаженных, изгоняйте бесов. Даром вы получили, даром отдавайте. Не имейте ни золота, ни серебра, ни денег в кошельках ваших, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха: ибо трудящийся достоин пропитания своего. Вот, где Господь назначает именно то, о чем упоминает Апостол. Ибо с этой целью Он сказал им не носить все эти вещи, а именно, чтобы, когда возникнет нужда, они могли получить их от тех, кому они проповедовали Царство Божие.

7. Но чтобы кто-нибудь не вообразил, что это было даровано только двенадцати, смотрите также, что рассказывает Лука: После этих событий, говорит он:Господь избрал также других семьдесят два и послал их по двое перед Своим лицом во все города и места, куда Он собирался прийти. И Он сказал им: жатва действительно обильна, но работников мало. Итак, просите Господа жатвы, чтобы Он выслал работников на Свою жатву. Идите своими путями: вот, Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не носите с собой ни кошелька, ни сумы, ни обуви и не приветствуйте никого по дороге. В какой бы дом вы ни вошли, сначала скажите: «Мир этому дому». И если сын мира будет там, ваш мир почиет на нем; если нет, он вернется к вам. И в том же доме оставайтесь, ешьте и пейте то, что есть у них: ибо работник достоин своей платы. Здесь выясняется, что эти вещи не были заповеданы, но разрешены, чтобы тот, кто решит использовать, мог использовать то, что было ему дозволено по назначению Господа; но если кто-то решит не использовать это, он не будет поступать вопреки заповеди, но поступит по своему собственному праву, смиряя себя более милосердно и усердно в Евангелии, в котором он не примет даже причитающуюся ему плату. В противном случае Апостол поступил вопреки повелению Господа: ибо после того, как он показал, что это законно для него, он сразу же присоединил, но я еще не использовал эту силу.

8. Но давайте вернемся к порядку нашей беседы, и давайте внимательно рассмотрим весь отрывок самого Послания. Разве мы, говорит он, не оставляем есть и пить? Разве мы не оставляем вести о женщине, сестре? Какое разрешение имел в виду он, как не то, что Господь дал тем, кого Он послал проповедовать Царство небесное, говоря: ешьте то, что (дано) от них; ибо работник достоин своей платы; и предлагая Себя в качестве примера той же силы, ибо Ему самые верные женщины из своих средств служили для удовлетворения таких нужд? Но апостол Павел сделал больше, чем его коллеги-Апостолы, ссылаясь на доказательство этой свободы, дозволенной Господом. Ибо он присоединил их не для того, чтобы придираться, как это делают и другие Апостолы, и братья Господни, и Кифа; но чтобы, следовательно, он мог показать, что то, что он не принял бы, было тем, что ему было законно принять, было доказано обычаем остальных, а также его соратников. Или только я и Варнава, разве у нас нет силы отказаться от работы? Вот, Он удалил все сомнения даже из самых медлительных сердец, чтобы они могли понять, о каком действии он говорит. Ибо для какой цели, говорит он, или только я и Варнава, мы не имеем силы отказаться от работы? Но для этого все евангелисты и служители слова Божьего получили от Господа силу не работать своими руками, но жить по Евангелию, совершая только духовные дела в проповеди Царства Небесного и созидании мира в Церкви? Ибо ни один человек не может сказать, что именно о той духовной работе, о которой сказал Апостол, или только я и Варнава, не имеем ли мы силы отказаться от работы? Для того, чтобы эта сила воздерживаться от работы была у всех тех, кто имел ее: пусть тогда скажет тот, кто пытается развращать и извращать заповеди апостольские; пусть скажет, если осмелится, что все евангелисты получили от Господа силу воздерживаться от проповеди Евангелия. Но если говорить это в высшей степени абсурдно и безумно, почему они не понимают того, что ясно для всех, что они действительно получили силу не для работы, а для телесных трудов, посредством которых зарабатывают на жизнь, потому что работник достоин своей платы, как говорит Евангелие. Следовательно, только у Павла и у Варнавы не было силы отказаться от работы; но у всех одинаково была эта сила, которой они не воспользовались, чтобы больше вкладывать в Церковь; так что в тех местах, где они проповедовали Евангелие, они считали, что это подходит для слабых. И по этой причине, чтобы не казалось, что он придирается к своим собратьям-апостолам, он продолжает говорить:Кто когда-либо идет на войну за свой счет? Кто кормит стадо, а молока стада не вкушает? Говорю ли я это как человек? Разве Закон не говорит то же самое? Ибо в законе Моисеевом написано: «Не надевай намордник на вола, который вытаптывает зерно». Заботится ли Бог о волах? Или он говорит это вообще ради нас? Это написано истинно ради нас, потому что тот, кто пашет, должен пахать с надеждой, а тот, кто молотит, — с надеждой вкусить плоды. Этими словами апостол Павел достаточно указывает на то, что его товарищи-Апостолы не присваивали себе ничего сверх того, что им причитается, что они не творили телесно то, откуда они могли бы иметь то, что необходимо для этой жизни, но так, как повелел Господь, должны, живя по Евангелию, есть хлеб, безвозмездно данный теми, кому они проповедовали безвозмездную благодать. Это их обязанности, а именно, они поступали так, как получают солдаты, и плоды с посаженного ими виноградника они, по мере необходимости, собирали свободно; и молоко от стада, которое они кормили, они пили; и с гумна, на котором они молотили, они брали зерно.

9. Но он говорит более открыто в остальных, которые он присоединяет, и в целом устраняет все причины сомнения. Если мы вам, говорит он, посеяли духовное, так ли уж важно, пожнем ли мы ваше плотское? Что такое духовные вещи, которые он посеял, как не слово и тайна таинства Царства Небесного? И что это за плотские вещи, которые, по его словам, он имел право пожинать, как не эти временные вещи, которые потворствуют жизни и нужде плоти? Однако, поскольку они принадлежат ему, он заявляет, что он не искал и не принимал, чтобы не создавать никаких препятствий для Евангелия Христа. Какую работу нам остается совершить, чтобы понять, что он совершил, посредством чего он должен зарабатывать на жизнь, но телесной работой, своими телесными и видимыми руками? Ибо, если бы от духовной работы он искал пищи и одежды, то есть, чтобы получить это из тех, кого он назидал в Евангелии, он не мог бы, как он делает, продолжать говорить: если другие причастны этой власти над вами, не лучше ли мы? Тем не менее, мы не использовали эту силу, но терпим все, чтобы не создавать никаких препятствий Евангелию Христа. О какой власти он говорит, что он не использовал, но что он имел над ними, получил от Господа, власть пожинать их плотские плоды, чтобы поддерживать эту жизнь, которая проводится во плоти? Причастниками этой силы были и другие, которые сначала не возвещали им Евангелие, но впоследствии пришли в их Церковь, проповедуя его . Поэтому, когда он сказал: если мы посеяли вам духовное, так ли уж важно, пожнем ли мы ваше плотское? он добавил: Если другие причастны этой власти над вами, не лучше ли нам? И когда он показал, какой силой они обладали: Тем не менее, мы не использовали, говорит он, эту силу; но мы миримся со всем, чтобы не создать никаких препятствий для Евангелия Христа. Поэтому пусть эти люди скажут, каким образом от духовной работы Апостол получал плотскую пищу, когда сам открыто говорит, что он не использовал эту силу. Но если от духовной работы он не имел плотской пищи, то остается, что от телесной работы он имел ее, и поэтому говорит: и мы не ели ничьего хлеба даром; но трудились день и ночь, чтобы не быть обязанными ни перед кем из вас: не потому, что у нас нет силы, но чтобы сделать себя примером для вас, чтобы вы следовали за нами. Все, говорит он, мы терпим, чтобы не причинить никаких препятствий Евангелию Христа.

10. И он возвращается снова, и всеми способами, снова и снова, навязывает то, что он имеет право делать, но не делает. Разве вы не знаете, говорит он, что те, кто работает в храме, едят из того, что есть в храме? Те, кто служат алтарю, имеют свою долю с алтарем? Так повелел Господь тем, кто проповедует Евангелие, жить от Евангелия. Но я не использовал ничего из этого. Что может быть более открытым, чем это? Что более ясно? Я боюсь, что, возможно, в то время как я рассуждаю, желая разъяснить это, станет неясным то, что само по себе ярко и ясно. Ибо те, кто не понимают этих слов или притворяются, что не понимают, гораздо меньше понимают мои или утверждают, что понимают: если, возможно, они поэтому быстро не понимают наши, потому что им позволено высмеивать их, будучи понятыми; но в отношении слов Апостола это не позволено. По этой причине, когда они не могут толковать их иначе, в соответствии со своим предложением, будь оно всегда таким ясным и очевидным, они отвечают, что это неясно и неопределенно, потому что неправильным и извращенным они не смеют называть это. Восклицает человек Божий: Господь предназначил для тех, кто проповедует Евангелие, это Евангелие, чтобы жить; но я не использовал ничего из этого; и не прибегал к плоти и крови, чтобы искривить то, что прямо;, чтобы закрыть то, что открыто;, чтобы затуманить то, что безмятежно. Это была, говорится в нем, духовная работа, которую он совершал, и благодаря которой он жил. Если это так, то жил ли он от Евангелия: почему же тогда он говорит: Господь предопределил тем, кто проповедует Евангелие, от Евангелия жить; но я не использовал ничего из этого? Или, если это самое слово «жить», которое здесь используется, они должны будут также толковать в отношении духовной жизни, тогда у Апостола не было надежды на Бога в том, что он не жил по Евангелию, потому что он сказал: я не использовал ничего из этого. А потому, чтобы у него была определенная надежда на жизнь вечную, Апостол сделал из Евангелия любую мудрую духовную жизнь. Поэтому то, что он говорит, но я не использовал ничего из этого, без сомнения, дает понять об этой жизни во плоти то, что он сказал о Господнем предназначении тем, кто проповедует Евангелие, что они должны жить от Евангелия; то есть, эту жизнь, которая нуждается в пище и одежде, им Евангелие поддержит; как выше он сказал о своих собратьях-апостолах, о которых Сам Господь говорит: работник достоин своей пищи; и к достоин своей платы. Итак, эту пищу и эту плату за пропитание в этой жизни, благодаря евангелистам, из тех, кому он благовествовал, Апостол не принял, сказав истинную вещь: я не употреблял ничего из этого.

11. И он продолжает и присоединяет, чтобы, возможно, кто-нибудь не вообразил, что он только поэтому не получил, потому что они не дали: Но я написал все это не для того, чтобы так поступили со мной: для меня лучше умереть, чем чтобы кто-либо лишил меня этой славы. Какую славу, если не ту, которую он желал иметь у Бога, в то время как во Христе страдал со слабыми? Как он сейчас собирается сказать наиболее открыто: Ибо, если я буду проповедовать Евангелие, для меня нет никакой славы, ибо на меня возложена необходимость; то есть нужда поддерживать эту жизнь. Ибо горе будет мне, говорит он, если я не буду проповедовать Евангелие, то есть, по своей собственной воле я откажусь проповедовать Евангелие, не потому что я буду мучиться от голода, и мне не на что будет жить. Ибо он продолжает и говорит; Ибо, если я делаю это добровольно, у меня есть награда. Под тем, что он делает это добровольно, он имеет в виду, если он делает это без принуждения какой-либо необходимостью поддерживать эту нынешнюю жизнь; и за это он имеет награду, а именно, у Бога, в славе вечной. Но если я не желаю, говорит он, мне вверено устроение: то есть, если я не желаю, а по необходимости прохождения через эту нынешнюю жизнь вынужден проповедовать Евангелие, мне доверено устроение; а именно, что благодаря моему устроению как управляющего, потому что Христос, потому что истина — это то, что я проповедую, как бы ни были обстоятельства, как бы я ни стремился к своему, как бы ни вынуждала необходимость в земном вознаграждении, другие люди получают пользу, но я не имею этой славной и вечной награды у Бога. Что же тогда, говорит он, будет моей наградой? Он произносит это как вопрос: поэтому речь должна быть приостановлена, пока он не даст ответ. Чтобы легче было понять, давайте, так сказать, зададим ему вопрос: Какова же тогда будет ваша награда, о Апостол, когда вы не принимаете ту земную награду, которая причитается добрым евангелистам, не ради благовествования, но все же принимая ее как следствие и предлагаемую им по назначению Господа? Какова же будет ваша награда тогда? Посмотрите, что он отвечает: Чтобы, проповедуя Евангелие, я мог сделать Евангелие Христа бесплатным; то есть, чтобы Евангелие не было для верующих дорогим, чтобы они не считали, что для этой цели им должно быть проповедано Евангелие, чтобы его проповедники как бы продавали его. И все же он возвращается снова и снова, чтобы показать, на что, по поручению Господа, он имеет право, но не делает этого: чтобы я не злоупотреблял, говорит он, моей силой в Евангелии.

12. Но теперь, когда, перенося немощи людей, он сделал это, давайте послушаем, что следует: Ибо, хотя я свободен от всех людей, все же я сделал себя слугой для всех, чтобы я мог получить больше. Для тех, кто под законом, я стал как под законом, чтобы я мог приобрести тех, кто под законом; для тех, кто без закона, был как без закона, (будучи не без закона для Бога, но под законом для Христа), чтобы я мог приобрести тех, кто без закона. Что он и сделал, не с притворным лукавством, но с милосердием сострадания к другим; то есть, не так, как если бы он притворялся евреем, как думали некоторые, соблюдая в Иерусалиме то, что предписано старым законом. Ибо он сделал это в соответствии со своим свободным и открыто провозглашенным предложением, в котором он говорит: Разве кто-либо называется обрезанным? Пусть он не станет необрезанным. То есть, пусть он не живет так, как если бы он стал необрезанным и прикрыл то, что он обнажил: как в другом месте он говорит, ваше обрезание стало необрезанием. Тогда это соответствовало этому его предложению, в котором он говорит: Называется ли кто-либо обрезанным? Пусть он не станет необрезанным. Призывается ли кто-нибудь в необрезании? Пусть он не будет обрезан; чтобы он не делал те вещи, в которых, по мнению людей, не понимающих и недостаточно внимающих, он притворялся. Ибо он был евреем и назывался обрезанным; поэтому он не стал бы необрезанным; то есть, не жил бы так, как если бы он не был обрезан. Ибо это было теперь в его власти сделать. И под закон, действительно, он был не таким, как те, кто рабски творил его; но все же в законе Бога и Христа. Ибо тот закон не был одним, а закон Божий другим, как обычно говорят проклятые манихеи. В противном случае, если, когда он делал эти вещи, его следует считать притворным, тогда он также притворялся язычником и приносил жертвы идолам, потому что он говорит, что он стал для тех, кто без закона, как без закона. Под таковыми, несомненно, Он хотел, чтобы мы понимали не кого иного, как тех, кого мы называем язычниками. Поэтому одно дело быть под законом, другое — в законе, другое — без закона. Под законом плотские евреи; в законе духовные мужи, как евреи, так и христиане; (откуда первые соблюдали этот обычай своих отцов, но не налагали непривычного бремени на верующих язычников; и поэтому они также были обрезаны;) но без закона находятся язычники, которые еще не уверовали, о которых, однако, Апостол свидетельствует, что он сам стал подобным, благодаря сочувствию милосердного сердца, не подражанием изменчивой внешности; то есть, чтобы он мог таким образом помочь плотскому еврею или язычнику, каким образом сам, если бы он был таким, хотел бы получить помощь: перенося, а именно, их немощь, в подобии сострадания, не обманывая выдумкой лжи; как он сразу же продолжает и говорит: Я стал для слабых таким же слабым, чтобы я мог приобрести слабых. Ибо именно с этого момента он упоминает все эти и другие вещи. Как и тогда, то, что он стал для слабых таким же слабым, не было ложью; так и все остальные вещи, описанные выше. Ибо что он имеет в виду под своей слабостью по отношению к слабым, как не то, что он страдал вместе с ними, настолько, что, чтобы не показаться продавцом Евангелия и, впадая в дурное подозрение у невежественных людей, не препятствовать ходу Божьего слова, он не принял бы то, что по поручению Господа было ему причитающимся? Которые, если бы он был готов принять, он ни в коем случае не стал бы лгать, потому что это было дано действительно благодаря ему; и ради этого он не стал бы, и он ни в коем случае не лгал. Ибо он не сказал, что это не было должным; но он показал, что это было должным, и что, будучи должным, он не использовал это, и заявил, что он вообще не будет использовать это, в том, что само по себе становится слабым; а именно, в том, что он не будет использовать свою силу; будучи, а именно, с такой милосердной привязанностью, что он подумал, каким образом он хотел бы, чтобы с ним поступили, если и он сам стал настолько слабым, что, возможно, если он увидит тех, через кого ему самому проповедовали Евангелие, принимая их обвинения, он мог подумать, что это вынос товаров на рынок, и соответственно подозревать их.

13. Об этой своей слабости он говорит в другом месте: Мы сделали себя малыми среди вас, подобно тому, как кормилица лелеет своих детей. Ибо в этом отрывке контекст указывает на это: Ибо ни в какое время, говорит он, не употребляли мы льстивых слов, как вы знаете, ни в случае алчности; Бог свидетель: ни славы мы не искали ни у людей, ни у вас, ни у других, когда мы могли бы быть обременительными для вас, как Апостолы Христа: но мы умаляли себя среди вас, как кормилица лелеет своих детей. Поэтому он говорит коринфянам, что он имел силу своего апостольства, как и другие Апостолы, о чем он свидетельствует, что он не использовал эту силу; это также он говорит в том месте Фессалоникийцам, когда мы могли быть обременительными для вас как апостолы Христа: согласно тому, что говорит Господь, работник достоин своей платы. На то, что об этом он говорит, указывает то, что он изложил выше: Ни по поводу алчности, Бог свидетель. По данной причине, а именно, того, что по праву Господнего назначения было связано с благом евангелистов, которые не ради этого благовествуют, но ищут Царства Божьего, чтобы все это было приложилось им, другие же воспользовались этим, о которых он также говорит: ибо таковые служат не Богу, но своему чреву. В отношении их Апостол так хотел исключить этот случай, что он отказался бы даже от того, что было справедливо причитается ему. Ибо это сам открыто показывает во Втором послании к Коринфянам, говоря о других Церквях, удовлетворяющих его нужды. Ибо он пришел, как кажется, к такой великой нужде, что из отдаленных Церквей присылались припасы для его нужд, в то время как от тех, среди кого он был, он ничего подобного не принимал. Совершил ли я грех, говорит он, смирив себя, чтобы вы могли возвыситься, потому что я свободно проповедовал вам Евангелие Божье? Другие Церкви я ограбил, взяв с них плату за служение вам: и когда я был с вами и нуждался, ни для кого я не был обременительным. Ибо то, чего мне не хватало, братья, пришедшие из Македонии, восполнили, и во всем я удерживал себя от того, чтобы быть обременительным для вас, и буду хранить себя. Это истина Христа во мне, что эта слава не будет ущемлена во мне в Ахайе. Почему? Потому что я не люблю вас? Бог знает. Но то, что я делаю, я также намереваюсь делать, чтобы я мог лишить повода тех, кто ищет его, то, чем они хвалятся, у них это можно найти так же, как и нас. Поэтому по этому поводу, о котором он здесь говорит, что он его отсекает, он хотел бы, чтобы было понято то, что он говорит в предыдущем месте, ни по поводу алчности, Бог свидетель. И что он здесь говорит, смиряя себя, чтобы вы могли возвыситься: это в первом к тем же Коринфянам, я стал для слабых таким же слабым; это к Фессалоникийцам, я стал маленьким среди вас, как кормилица лелеет своих детей. Теперь обратите внимание на следующее: Итак, говорит он, будучи искренне желающими вас, мы намерены передать вам не только Евангелие от Бога, но также и заботясь о наших собственных душах; потому что вы стали для нас самыми дорогими. Ибо вы помните, братья, о нашем труде, о том, как мы трудились день и ночь, чтобы мы не обременяли никого из вас. За это он сказал выше, когда мы могли бы быть обременительными для вас, как апостолы Христа. Потому что, тогда слабые были бы в опасности, чтобы, возбужденные ложными подозрениями, они не возненавидели, так сказать, проданное Евангелие, по этой причине, трепеща за них, имея как отцовское и материнское сострадание, он сделал это. Так же и в Деяниях апостолов он говорит то же самое, когда, посылая из Милета в Эфес, он призвал оттуда пресвитеров Церкви, для которых, среди многого другого, серебра, говорит он, и золота, или ничьей одежды я не желал; сами знаете, что моим нуждам и тем, кто был со мной, служили эти руки. Во всем я показал вам, что таким трудом подобает помогать слабым, помня также слова Господа Иисуса, ибо Он сказал: «Более благословенно скорее давать, чем получать».

14. Здесь, возможно, кто-то может сказать, если Апостол совершал телесную работу, посредством которой поддерживал эту жизнь, то что это была за работа, и когда он находил для нее время, как для работы, так и для проповеди Евангелия? Таковым я отвечаю: предположим, я этого не знаю; тем не менее, что он совершал телесную работу и, следовательно, жил во плоти и не использовал силу, которую Господь дал Апостолам, чтобы, проповедуя Евангелие, он жил от Евангелия, все вышесказанное, без всякого сомнения, свидетельствует. Ибо ни в одном месте, ни вкратце не сказано, что любой самый проницательный спорщик со всеми его сомнениями должен иметь возможность очернить и извратить это в другом значении. С тех пор, как столь великий авторитет, наносящий столь мощные и частые удары по скептикам, разбивает вдребезги их непокорность, зачем спрашивать у них или у меня, какую работу он совершил или когда он это сделал? Одна вещь, которую я знайте, что он не крал, не был взломщиком домов или разбойником с большой дороги, не был возничим, охотником или игроком, не был склонен к грязной наживе: но невинно и честно создавал вещи, пригодные для использования людьми; такие, как работы плотников, строителей, сапожников, крестьян и им подобных. Ибо честность сама по себе порицает не то, что порицает их гордость людей, которые любят называться, но любят не быть честными. Тогда Апостол не побрезговал бы либо взять в свои руки любую работу крестьян, либо быть занятым в ремесленном труде. Ибо тот, кто говорит: не наноси обиды иудеям, эллинам и Церкви Божьей, перед какими людьми он мог бы смущаться, я не знаю. Если они скажут: если у евреев патриархи кормили скот; если греки, которых мы также называем язычниками; у них были философы, пользовавшиеся большой честью, которые были сапожниками; если в Церкви Божьей праведный человек, избранный для свидетельства супружеской жизни и вечной девственности, с которым была обручена Дева Мария, родившая Христа, был плотником. Следовательно, все, что из этого невинно и без обмана делают люди, хорошо. Ибо сам Апостол принимает меры предосторожности, чтобы никто из людей, нуждающихся в поддержании жизни, не обратился к злым делам. Пусть тот, кто украл, говорит он, больше не крадет; но лучше пусть он хорошо трудится своими руками, чтобы он мог уделять нуждающимся. Этого тогда достаточно, чтобы знать, что и в самой работе телесной Апостол совершал то, что является добрым.

15. Но когда он мог бы работать, то есть в какие промежутки времени, чтобы ему не мешали проповедовать Евангелие, кто может определить? Хотя, действительно, то, что он сам творил в часы дня и ночи, не осталось невысказанным. И все же эти люди, действительно, которые, как будто очень заняты делом, спрашивают о времени, когда он работал, что они делают? Наполнили ли они земли от Иерусалима вокруг даже до Иллирии Евангелием? Или что-то для варварских народов, к которым еще оставалось перейти и наполниться миром Церкви, предприняли ли они? Мы знайте, что они входят в определенное святое общество, наиболее неторопливо собирающееся вместе. Удивительное дело совершил Апостол, что в самом деле, среди его столь великой заботы обо всех Церквах, как насажденных, так и подлежащих насаждению, к его заботе и труду относящимся, он также совершал работу своими руками: однако по этой причине, когда он был с коринфянами и нуждался, это не было обременительным ни для кого из тех, среди которых он был, но все, чего ему не хватало, предоставили братья, пришедшие из Македонии,.

16. Ибо и он сам, имея в виду подобные нужды святых, которые, хотя и повинуются его заповедям, что в молчании они трудятся и едят хлеб свой, могут все же по многим причинам испытывать некоторую нужду в качестве дополнения к подобному питанию, поэтому, после того, как он так сказал, уча и предостерегая, теперь им, которые таковы, мы повелеваем и умоляем в Господе нашем Иисусе Христе, чтобы они в молчании трудились и ели хлеб свой ; однако, чтобы те, у кого было что, могли удовлетворить нужды слуг Божьих, следовательно, должен воспользоваться случаем, чтобы стать ленивым, при условии, что против этого он сразу добавил: Но вы, братья, не ослабевайте в проявлении благодеяния. И когда он писал Титу, говоря: Зенаса законника и Аполлоса ты усердно посылаешь вперед, чтобы у них ни в чем не было недостатка; чтобы он мог показать, с какой стороны у них ничего не должно быть недостатка, он сразу же добавил: Но пусть и наши учатся поддерживать добрые дела для необходимой пользы, чтобы они не были бесплодными. Также и в случае Тимофея, которого он называет своим самым истинным сыном, потому что он знал его слабым телом (как он показывает, советуя ему не пить только воду, но употреблять немного вина ради желудка и его частых немощей), чтобы затем, возможно, из-за того, что в телесной работе он не мог трудиться, он, не желая нуждаться в ежедневной пище из рук тех, кому он служил Евангелием, не искал какое-либо дело, в котором напряжение его ума запуталось бы (ибо одно дело трудиться в теле, со свободным умом, а другое — заниматься физическим трудом.), как и ремесленник, если он не мошенник, не алчный и не жадный до своей личной выгоды; но другое дело, занять сам разум заботами о сборе денег без физического труда, как это делают торговцы, или судебные приставы, или гробовщики, ибо они заботятся об уме и ведут свои дела, а не работают руками, и в этом отношении занимают сам свой ум заботой о получении); чтобы Тимофей не впал в подобное состояние, потому что из-за слабости тела он не мог работать руками, он таким образом увещевает и утешает его: Трудись, говорит он, как хороший солдат Иисуса Христа. Никто не идет на войну за Бога, вмешиваясь в мирские дела, чтобы угодить Тому, кому Он показал Себя. Ибо тот, кто стремится к мастерству, не будет увенчан, если не будет стремиться законно. Вслед за этим, чтобы другой не был поставлен в затруднительное положение, говоря: копать я не могу, просить я стыжусь, он присоединился: земледелец должен быть первым, кто получит плод за его труды: согласно тому, что он сказал Коринфянам, кто когда-либо идет на войну за свой счет? Кто сажает виноградник и не ест его плодов? Кто кормит стадо и не вкушает молока стада? Таким образом, он заставил себя быть беззаботным целомудренным евангелистом, не для того будучи евангелистом, чтобы он мог продавать Евангелие, но все же не имея сил, чтобы собственными руками обеспечивать себя всем необходимым для этой жизни; для того, чтобы он понимал, что все необходимое для себя он берет от тех, кому он служил как провинциалам, как солдат, и кого он возделывал как виноградник, или как пасущее стадо, не от бедности, а от силы.

17. Итак, из-за этих либо занятий слуг Божьих, либо телесных немощей, в которых не может быть полного недостатка, Апостол не только допускает, чтобы нужды святых удовлетворялись добрыми верующими, но и самым полезным образом увещевает. Ибо он выделяет ту силу, которую, по его словам, он сам не использовал, и которой, однако, должны служить верные, Он повелевает, говоря: пусть тот, кто обучен в слове, соучаствует с тем, кто обучает его, во всех благах: выделяя, таким образом, ту власть, которую проповедники слова имеют над теми, кому они проповедуют, он часто свидетельствует; говоря, более того, о святых, которые продали все, что у них было, и раздали то же самое, и жили в Иерусалиме в святом общении жизни, не говоря, что что-то было их собственным, ибо для них все было общим, и их душа и сердце были едины в Господе: чтобы они от церквей язычников должны были иметь то, в чем они нуждались, и это даровалось им, он обвиняет и увещевает. Отсюда и то, что сказано римлянам: Поэтому теперь я пойду в Иерусалим, чтобы служить святым. Ибо Македонии и Ахаии было угодно сделать определенный вклад для бедных святых, которые находятся в Иерусалиме. Ибо это понравилось им; и они их должники. Ибо, если в своих духовных делах язычники общались, они должны также и в плотских делах служить им.Это похоже на то, что он говорит коринфянам: Если мы посеяли вам духовное, велико ли, если мы пожнем ваше плотское? Также коринфянам во Втором послании:Более того, братья, мы обращаемся к вам с просьбой о благодати Божьей, ниспосланной Церквам Македонии; о том, что в великом испытании скорби изобилие их радости и их глубокая бедность преумножались богатством их щедрости; ибо я свидетельствую, да, и сверх их сил, они были готовы сами; многими молитвами прося у нас благодати и общения с ними в служение святым: и не так, как мы надеялись, но сначала они отдали себя Господу и нам по воле Боже, настолько, что мы пожелали Титу, чтобы, как он начал, так и он завершил в вас ту же благодать. Но поскольку вы изобилуете во всем, в вере, и мудрости, и знании, и во всяком усердии, и в вашей любви к нам, смотрите, чтобы вы изобиловали и в этой благодати. Я говорю не по заповеди, а по случаю дерзновения других и для того, чтобы доказать чрезвычайную ценность вашей любви. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что, хотя Он был богат, все же ради вас Он обеднел, чтобы вы через Его нищету могли обогатиться. И здесь я даю совет: ибо это целесообразно для вас, которые начали раньше, не только делать, но и желать; поэтому теперь совершенствуйте это в делании; что, поскольку есть готовность к желанию, так и к исполнению из того, что есть у каждого. Ибо, если сначала есть готовый разум, это приемлемо в соответствии с тем, что у человека есть, а не в соответствии с тем, чего у него нет. Не для того, а именно, чтобы другим было легко, а вам тяжело; но путем равенства, чтобы сейчас, в это время, ваше изобилие могло быть восполнением их нужды, чтобы их изобилие также могло стать восполнением вашей нужды: чтобы могло быть равенство, как написано: тот, кто собрал много, не имел ничего лишнего; а тот, кто собрал мало, не имел недостатка. Но благодарение Богу, который вложил такую же искреннюю заботу о вас в сердце Тита: ибо он действительно принял увещевание; но, будучи более дерзким, он сам вышел к вам. И мы послали с ним брата, хвала которому в Евангелие во всех церквах; и не только это, но он также был рукоположен церквами как спутник наших трудов, с этой благодатью, которой мы пользуемся во славу Господа, и нашим готовым умом: избегая этого, чтобы никто не порицал нас в этом изобилии, которым мы пользуемся. Ибо мы заботимся о честных вещах не только в глазах Господа, но и в глазах людей. В этих словах видно, как сильно Апостол желал, чтобы забота о святых собраниях заключалась не только в том, чтобы доставлять необходимое святым слугам Божьим, давая совет в этом, потому что это было выгодно больше самим людям, которые это делали, чем тем, по отношению к которым они это делали, (ибо для тех было выгодно другое, то есть, чтобы они использовали это служение своих братьев по отношению к ним как святое применение, а не с прицелом на это служение Богу, и не брали эти вещи, но для удовлетворения необходимости, а не для того, чтобы питать лень:) но также и его собственная забота, как говорит благословенный Апостол, была настолько велика в этом служении, которое теперь передавалось через Тита, что спутник его путешествия был по этой причине, как он говорит нам, посвящен Церкви, муж Божий, о котором хорошо известно, чья хвала, говорит он, в Евангелии во всех Церквях. И с этой целью, по его словам, он же был назначен быть его спутником, чтобы он мог избежать порицания людей, чтобы слабые и нечестивые люди не подумали, что без свидетельства святых, связанных с ним в этом служении, он получил для себя и отложил то, что он получал для удовлетворения нужд святых, которые он приносил и раздавал нуждающимся.

18. И немного после того, как он говорит,что касается служения святым, мне излишне писать вам. Ибо я знаю прямоту вашего ума, за что я хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахайя была готова год назад; и ваше рвение побудило очень многих. И все же мы послали братьев, чтобы наше хвастовство вами не было напрасным в этом отношении; чтобы, как я сказал, вы были готовы: чтобы, возможно, если они из Македонии придут со мной и найдут вас неподготовленными, нам (что мы не говорим, вы) не было стыдно в этом. Поэтому я счел необходимым увещевать братьев, чтобы они пошли раньше к вам и заранее приготовили это ваше давно обещанное благословение, чтобы оно было готово как благословение, а не как алчность. Но вот что я говорю: тот, кто сеет скупо, также скупо и пожнет; и тот, кто сеет в благословение, также пожнет в благословении. Каждый человек в соответствии с тем, что он задумал в своем сердце, не с неохотой или по необходимости: ибо Бог любит радостного дарителя. И Бог силен обогатить вас всякой благодатью, чтобы вы, всегда имея всякую достаточность во всех вещах, могли быть богаты на всякое доброе дело: как написано, он рассеял повсюду; он раздал нищим: его праведность пребывает вовеки. Но тот, кто подает семя сеятелю, будет и подавать хлеб в пищу вам, и умножать посеянное вами семя, и умножать растущие плоды вашей праведности; чтобы вы могли обогатиться во всем до всякой щедрости, которая вызывает через нас благодарение Богу: ибо отправление этого служения не только восполняет нужду святых, но и заставляет их изобиловать благодарением Богу многих, в то время как доказательством этого служения они прославляют Бога за послушание вашего исповедания Евангелие от Христа и для вашего щедрого распространения среди них и среди всех людей; и в молитве за вас тех, кто жаждет вас, о превосходной благодати Божьей в вас. Благодарение Богу за Его неизреченный дар. В каком изобилии святой радости, должно быть, был погружен Апостол, когда он говорил о взаимном удовлетворении нужды воинов Христовых и других Его подданных, с одной стороны, в плотских вещах для тех, с другой — в духовных вещах для этих, чтобы восклицать так, как он это делает, и как бы в избытке святой радости возглашать: Благодарение Богу за Его невыразимый дар!

19. Поэтому Апостол, нет, скорее, Дух Божий, обладающий, наполняющий и приводящий в действие его сердце, не переставал увещевать верных, которые обладали таким содержанием, чтобы ни в чем не было недостатка для нужд слуг Божьих, которые желали придерживаться более высокой степени святости в Церкви, в том, чтобы разорвать все узы мирской надежды и посвятить свой свободный разум своему благочестивому служению: точно так же и они сами должны повиноваться его заповедям, заключающимся в сочувствии к слабым, не скованные любовью к частной богатство, чтобы трудиться своими руками для общего блага и безропотно подчиняться своим начальникам; чтобы за счет пожертвований добрых верующих они могли восполнить то, чего им не хватает, хотя они трудятся и выполняют какую-то работу, благодаря которой они могут зарабатывать на жизнь, но все же по причине телесных немощей некоторых и по причине церковных занятий или эрудиции в доктрине, которая приносит спасение.

20. Я хотел бы знать, что представляют собой эти люди, которые не хотят выполнять физическую работу, на что они тратят свое время. К молитвам, говорят они, относятся и псалмы, и чтение, и слово Божье. Святая жизнь, несомненно, и в сладости Христа достойна похвалы; но тогда, если мы не должны быть отозваны от них, мы не должны есть, и сами наши ежедневные яства быть приготовлены, чтобы их можно было поставить перед нами и взять. Теперь, если для того, чтобы найти время для этих вещей, на которые слуги Божьи через определенные промежутки времени вынуждены по необходимости из-за своей немощи, почему мы не учитываем некоторые части времени, которые должны быть отведены также для соблюдения апостольских предписаний? Ибо одна единственная молитва того, кто повинуется, скорее будет услышана, чем десять тысяч презирающих.Что касается божественных песен, однако, певцы могут легко, даже работая своими руками, произносить их и подобно гребцам с песней на лодке, божественной мелодией подбадривать сам свой труд. Или мы не зная, как обстоит дело со всеми работниками, какому тщеславию и по большей части даже мерзости, отдают свои сердца и языки театральным басням , в то время как их руки не отступают от своей работы? Что же тогда мешает слуге Божьему, работая своими руками, размышлять о законе Господнем и воспевать Имя Господа Всевышнего? При условии, конечно, что для изучения того, что он может по памяти повторить, у него есть отдельное время. Ибо с этой целью также не должно быть недостатка в тех добрых делах верующих, чтобы восполнить то, что необходимо, чтобы часы, которые так заняты накоплением ума, когда эти телесные работы не могут быть продолжены, не угнетали нуждой. Но те, кто говорят, что они посвящают свое время чтению, разве они не находят там того, что предписывает Апостол? Тогда что это за извращение — отказываться подчиняться своему чтению, в то время как он хочет посвятить этому свое время; и чтобы он мог тратить больше времени на чтение того, что хорошо, поэтому отказываться делать то, что читают? Таковой знает ли, что каждый тем быстрее извлекает пользу, когда читает хорошие вещи, чем быстрее он делает то, что читает?

21. Более того, если беседа должна быть предоставлена кому-либо, и это настолько занимает говорящего, что у него нет времени работать руками, все ли в монастыре способны вести беседу с братьями, которые приходят к ним из другого рода жизни, будь то разъяснение Божественных уроков или наставление относительно любых вопросов, которые могут быть поставлены, чтобы рассуждать здраво? Тогда, поскольку не у всех есть способности, почему под этим предлогом все хотят ничего другого не делать? Хотя, даже если бы все были способны, они должны были бы делать это по очереди; не только для того, чтобы остальные не отвлекались от необходимых дел, но и потому, что для многих слушателей достаточно одного говорящего. Перейдем теперь к Апостолу; как он мог найти время для работы своими руками, если для дарования слова Божьего у него не было определенного установленного времени? И действительно, Бог не пожелал, чтобы это также было скрыто от нас. О том, каким ремеслом он занимался, и в какие времена он был занят распространением Евангелия, Священное Писание не оставило невысказанным. А именно, когда день его отъезда заставил его спешить, находясь в Троаде, даже в первый день недели, когда братья собрались, чтобы преломить хлеб, такова была его серьезность и так необходим диспут, что его речь затянулась даже до полуночи, как будто у них вылетело из головы, что в тот день не было поста: но когда он дольше оставался в каком-либо месте и ежедневно спорил, кто может сомневаться что у него были определенные часы, выделенные для этого служения? Ибо в Афинах, поскольку он нашел там самых прилежных исследователей вещей, о нем написано так: Поэтому он спорил с иудеями в синагоге и с язычниками на рынке каждый день с теми, кто был там. Не то чтобы в синагоге каждый день, ибо там у него был обычай проповедовать в субботу; но на рынке, говорится, он бывал каждый день; несомненно, по причине прилежания афинян. Ибо из этого следует: Однако некоторые из философов совещались с ним. И немного позже говорится: Теперь афиняне и чужеземцы, которые были там, не тратили свое время ни на что иное, как на то, чтобы рассказать или услышать что-то новое. Давайте предположим, что он все те дни, что он был в Афинах, не работал: по этой причине, действительно, его потребности были восполнены из Македонии, как он говорит во Втором послании к Коринфянам: хотя на самом деле он мог работать и в другие часы, и по ночам, потому что он был так силен как умом, так и телом. Но когда он уехал из Афин, давайте посмотрим, что говорит Писание: Он оспаривал, говорит это, в синагоге каждую субботу; это в Коринфе. Однако в Троаде, где из-за необходимости близкого отъезда его беседа затянулась до полуночи, это был первый день недели, который называется Днем Господним: отсюда мы понимаем, что он был не с иудеями, а с христианами; когда также сам рассказчик говорит, что они собрались вместе, чтобы преломить хлеб. И действительно, это же самое лучшее управление, чтобы все было распределено по времени и делалось по порядку, чтобы, запутавшись в сложных ситуациях, они не приводили наш человеческий разум в замешательство.

22. Там также говорится о том, какую работу совершил Апостол. После этих событий, говорится, он вышел из Афин и пришел в Коринф; и, найдя некоего еврея по имени Аквила, по происхождению из Понта, недавно пришедшего из Италии, и Присциллу, его жену, потому что Клавдий приказал всем евреям покинуть Рим, он пришел к ним, и, поскольку он был того же ремесла, он жил с ними, выполняя свою работу: ибо они делали шатры. Это, если они попытаются истолковать аллегорически, они покажут, какими опытными они являются в церковной учености, которой, как они хвалятся, они посвящают все свое время. И, по крайней мере, касаясь приведенных выше высказываний, или только я и Варнава, разве мы не в силах отказаться от работы? и мы не использовали эту силу; и когда мы могли бы быть обременительными для вас, как апостолы Христа, и работая день и ночь, чтобы не обременять никого из вас; и Господь предназначил тем, кто проповедует Евангелие, жить по Евангелию; но я не использовал ничего из этого: и все остальное такого рода, пусть они либо объясняют иначе, либо, если с самым ясным сияющим светом истины они приложат к этому все усилия, дайте им понять и повинуйтесь; или, если повиноваться они либо не желают, либо неспособны, по крайней мере, пусть они признают, что те, кто хочет, могут быть лучше, и те, кто также способен, быть более счастливыми людьми, чем они. Ибо одно дело ссылаться на немощь тела, действительно предполагаемую или ложно и притворно: но совсем другое — быть обманутым и так обманывать, что это даже будет считаться доказательством того, что праведность становится более могущественной в слугах Божьих, если лень получила власть царствовать среди множества невежественных людей. А именно, с тем, кто показывает истинную немощь тела, нужно обращаться человеколюбиво; тот, кто притворяется лживым и не может быть осужден, должен быть предоставлен Богу: однако ни один из них не устанавливает пагубного правила; потому что хороший слуга Божий одновременно служит своему явно немощному брату; и, когда другой обманывает, если он верит ему, потому что не считает его плохим человеком, он не подражает ему, чтобы он мог быть плохим; и если он верит, а ему не верят; то он считает другого лживым , и, тем не менее, не подражает ему. Но когда человек говорит, что истинная праведность в том, что, не выполняя никакой физической работы, мы подражаем птицам небесным, потому что тот, кто будет выполнять любую такую работу, идет против Евангелия: тот, кто, будучи немощным умом, слышит это и верит этому, тот человек, не за то, что он так отдает все свое время, но за то, что он так заблуждается, должен быть оплакан.

23. Отсюда возникает другой вопрос; ибо, возможно, можно сказать, что тогда? Согрешили ли другие Апостолы, братья Господни и Кифа в том, что они не трудились? Или они стали препятствием для Евангелия, потому что блаженный Павел говорит, что он не использовал эту силу специально, чтобы не создавать никаких препятствий для Евангелия Христова? Ибо если бы они согрешили из-за того, что не творили, то не получили бы силы не трудиться, а вместо этого жить по Евангелию. Но если бы они получили эту силу по повелению Господа, чтобы те, кто проповедует Евангелие, жили от Евангелия; и по Его словам, работник достоин своего пропитания; этой силой Павел, выделяя несколько больше, не воспользовался; тогда воистину они не согрешили. Если они не грешили, они не создавали препятствий. Ибо не следует считать, что нет греха препятствовать Евангелию. Если это так, то и нам, говорят они, можно свободно либо использовать, либо не использовать эту силу.

24. Этот вопрос я должен кратко разрешить, если я должен сказать, потому что я также должен справедливо сказать, что мы должны верить Апостолу. Ибо он сам знал, почему в Церквях язычников не принято, чтобы распространялось продажное Евангелие; не придираясь к своим собратьям-апостолам, но выделяя свое собственное служение; потому что они, без сомнения, по наставлению Святого Духа, так распределили между ними области, что Павел и Варнава должны были идти к язычникам, а они — к обрезанным. Но то, что он дал это наставление тем, у кого не было подобной силы, многое из уже сказанного становится явным. Но эти наши братья опрометчиво присваивают себе, насколько я могу судить, что они обладают такого рода властью. Ибо, если они благовестники, я признаю, что у них это есть: если служители алтаря, раздающие таинства, конечно, это не самонадеянность, а простое подтверждение права.

25. Если, по крайней мере, у них когда-то было в этом мире то, с помощью чего они могли бы легко без труда поддерживать эту жизнь, и это имущество, когда они были обращены к Богу, они раздали нуждающимся, тогда мы оба должны верить в их немощь и терпеть это. Ибо обычно такие люди, будучи не лучше воспитаны, как многие думают, но, что правда, воспитаны более изнеженными, не способны переносить тягость телесных трудов. Таких, возможно, было много в Иерусалиме. Ибо также написано, что они продали свои дома и земли и положили цены на них к ногам Апостолов, чтобы раздача могла быть произведена каждому по мере его нужды. Поскольку они были найдены, находясь вблизи, и были полезны для язычников, которые, находясь вдали, были оттуда призваны от поклонения идолам, как сказано, из Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима, поэтому Апостол назвал христиан из язычников их должниками, как он говорит, и добавил причину, почему, ибо, если в своих духовных делах язычники с ними общались, они должны также и в плотских делах служить им. Но теперь в дело служения Богу вступают как люди из положения рабов, так и вольноотпущенники, или лица, по этой причине освобожденные своими хозяевами или собирающиеся освободиться, также от жизни крестьян и от упражнений и плебейского труда ремесленников, люди, воспитание которых, несомненно, было тем лучше для них, чем тяжелее оно было: их не впускать — тяжкий грех. Ибо многие из них оказались действительно великими людьми и заслуживают, чтобы им подражали. Ибо по этой причине также Бог избрал слабое мира, чтобы посрамить то, что является могущественным, и глупое мира, которое Он избрал, чтобы посрамить тех, кто мудр; и низкое мира, и то, чего нет, как если бы они были, чтобы то, что есть, могло быть сведено на нет: чтобы никакая плоть не могла хвалиться перед Богом. Эта благочестивая и святая мысль, соответственно, приводит к тому, что принимаются даже такие, которые не приносят никаких доказательств изменения жизни к лучшему. Ибо не видно, имеют ли они цель для служения Богу или же убегают пустые из бедной и трудовой жизни они хотят быть сыты и одеты; да, кроме того, должна быть честь и тем, от которых они имели обыкновение быть презираемым и растоптанными. Поэтому такие люди, поскольку они не могут оправдать себя и убежать от работы, ссылаясь на немощь тела, видя, что они осуждены обычаями своей прошлой жизни, поэтому укрываются под прикрытием плохой учености, что из-за плохо понятого Евангелия они пытаются извратить заповеди апостольские: поистине они птицы небесные, но возносят себя на высоту через гордость; и трава полевая, но с плотскими помыслами.

26. То, что, по словам того же Апостола, постигает их, чего следует избегать у недисциплинированных молодых вдов: И вместе с тем они учатся быть праздными; и не только праздными, но и занятыми телами и полными слов, говоря то, чего не должны. То же самое сказал он о злых женщинах, о которых мы также скорбим, и оплакивает нечестивых людей, которые вопреки ему, наподобие того человека, о котором мы читаем в в посланиях эти вещи, делают, будучи праздными и многословными, говорят то, чего не должны. И если среди них есть кто-нибудь, кто с этой целью пришел на святую войну, чтобы они могли угодить Тому, К кому они обращены как доказавшему себя, они, когда они настолько сильны телесной силой и крепким здоровьем, что способны не только учиться, но и, согласно Апостолу, работать, делают иначе: принимая праздные и развращенные речи этих людей, о которых они неспособны судить по причине своей неумелой грубости, уходят под воздействием чумной заразы в такое же бесчинство: не только не подражая послушанию святых, которые спокойно работают, и других монастырей, которые в самой здоровой дисциплине живут по апостольскому уставу; но также оскорбляют лучших людей, чем они сами, проповедуя лень как хранителя Евангелия, обвиняя милосердие как уклоняющегося от него. Ибо гораздо более милосердное дело для душ слабых — советоваться о справедливой славе слуг Божьих, чем для человеческих тел — преломлять хлеб голодным. А потому я молил бы Бога, чтобы те, которые хотят, чтобы их руки бездействовали, также позволили своим языкам бездействовать. Ибо они не заставили бы так много желающих подражать им, если бы примеры, которые они подают, были не просто ленивыми, но вдобавок и немыми.

27. Как бы то ни было, однако, они, вопреки Апостолу Христа, цитируют Евангелие Христа. Ибо так чудесны труды бездельников, которым препятствуют, что они хотят иметь именно это благодаря Евангелию, которое Апостол заповедал и сделал специально, чтобы самому Евангелию не было препятствий. И все же, если из самих слов Евангелия мы должны заставить их жить в согласии с их пониманием этого, они будут первыми, кто попытается убедить нас, что их нельзя понимать так, как они это понимают. Ибо, конечно, они говорят, что поэтому им не следует трудиться, ибо птицы небесные ни сеют, ни жнут, о чем Господь дал нам подобие, чтобы мы не думали о таких нуждах. Тогда почему они не обращают внимания на то, что следует? Ибо не только сказано, что они не сеют и не жнут; но там добавлено, и не собирают в хранилища. Теперь таковые могут называться либо амбарами, либо дословно хранилищами. Тогда почему эти люди хотят иметь праздные руки и полные хранилища? Почему они откладывают и хранят то, что получают от трудов других, чтобы это могло быть каждый день чем-то полезным? Короче говоря, почему они варят и жарят? Ибо птицы не делают этого. Или, если они найдут кого-то, кого они могут убедить также и на эту работу, а именно, приносить им изо дня в день готовые яства; по крайней мере, воду для них они либо берут из источников, либо черпают из цистерн и колодцев и разносят ее: птицы этого не делают. Но если им так угодно, пусть это будет так, чтобы верующие и наиболее преданные подданные Вечного Царя от своих благ могли продолжать свое служение Его самым доблестным воинам даже до такой степени, чтобы они не были вынуждены даже наполнять сосуд водой для себя, если нынешние люди превзошли даже тех, кто в то время был в Иерусалиме, в новой степени праведности, выходя за их пределы. Для них, а именно, по причине неминуемого голода, предсказанного пророками, те, которые были в то время хорошими верующими, присылали из Греции запасы зерна; из которого, я полагаю, они делали хлеб или, по крайней мере, приносили, чтобы его делали; чего не делают птицы. Но если в наши дни эти люди, как я начал говорить, превзошли их в некоторой степени праведности и совершают все, что относится к поддержанию этой жизни, подобно птицам; пусть они покажут нам людей, оказывающих птицам такое служение, какое они хотят, чтобы им оказывали, за исключением птиц, пойманных и посаженных в клетки, потому что им не доверяют, чтобы, улетев, они не вернулись: и все же они предпочли бы наслаждаться свободой и получать с полей то, чего достаточно, чем принимать пищу от людей, положенную перед ними и приготовленную.

28. Тогда эти люди, в свою очередь, будут превзойдены в другой, более возвышенной степени праведности теми, кто будет так распоряжаться собой, что каждый день они будут выводить их в поля, как на пастбище, и в то время, когда они найдут их, заберут свою еду и, утолив свой голод, вернутся. Но, очевидно, при наличии хранителей полей было бы хорошо, если бы Господь соизволил также даровать крылья, чтобы слуги Божьи, обнаруженные на полях других людей, не были пойманы как воры, но как отпугиваемые скворцы. Однако, как бы то ни было, такой человек сделает все возможное, чтобы уподобиться птице, которую птицелов не сможет поймать. Но тогда пусть все люди позволят это слугам Божьим, чтобы они, когда захотят, выходили на свои поля и оттуда уходили бесстрашными и отдохнувшими: как было предписано народу Израилеву законом, чтобы никто не поднимал руки на вора на его полях, если только он не хотел унести что-нибудь с собой оттуда; ибо, если бы он не наложил руки ни на что, кроме того, что съел, они позволили бы ему уйти свободным и безнаказанным. Откуда также, когда ученики Господа срывали колосья зерна, евреи клеветали на них из-за субботы, а не из-за воровства. Но как справляться с теми временами года, когда пища, которую можно взять на месте, не встречается на полях? Кто попытается взять с собой домой что-либо, что он может приготовить для себя, в соответствии с пониманием этих людей, к нему должны обратиться из Евангелия, предложив отложить что-то; птицы этого не делают.

29. Но давайте допустим также, что в полях круглый год можно найти либо дерево, либо травы, либо какие-либо коренья, которые можно употреблять в пищу в сыром виде; или, во всяком случае, пусть используется такое большое упражнение тела, чтобы то, что требует приготовления, можно было употреблять даже в сыром виде без вреда, и люди могли даже в зимнюю погоду, какой бы суровой она ни была, отправляться искать пищу; и так должно быть, чтобы ничего не уносили для приготовления, ничего не откладывали на завтрашний день. И все же вряд ли смогут соблюдать эти правила те люди, которые в течение многих дней скрываются от глаз людей и никому не дают доступа к себе, затворяются, живя в великой ревности молитв. Ибо они используют, чтобы запереть у себя запасы пищи, такие, которые действительно легче и дешевле всего достать, но все же запас, которого может хватить на те дни, в течение которых они намереваются искать, чтобы никто их не видел; чего не делают птицы. Теперь, касаясь того, что эти люди упражняются в таком чудесном воздержании, видя, что у них есть досуг для совершения этих вещей, и не в гордом восторге, но в милосердной святости предлагают себя для подражания людям, я не только не осуждаю это, но знаю, как похвалить это так, как оно того заслуживает. И все же, что мы можем сказать о таких людях, в соответствии с тем, как эти люди понимают евангельские слова? Или, может быть, чем они святее, тем больше непохожи на птиц? Потому что, если они не запасут себе пищу на много дней, чтобы затвориться, как они это делают, у них не будет сил? Тем не менее, им, как и нам, сказано: поэтому не думайте о завтрашнем дне.

30. А потому, чтобы я мог кратко охватить все дело, пусть эти люди, которые из-за извращенного понимания Евангелия стараются извращать апостольские заповеди, либо не думают о завтрашнем дне, даже как птицы небесные; или пусть они повинуются Апостолу, как дорогие дети: да, скорее, пусть они делают и то, и другое, потому что обе эти вещи согласуются. Что касается вещей, противоречащих его Господу, Павел, слуга Иисуса Христа, никогда бы не посоветовал. Тогда мы открыто говорим этим людям: если таковы птицы небесные, которых вы так мудро понимаете в Евангелие, что вы не будете, работая своими руками, добывать пищу и одежду; тогда и вы не должны ничего откладывать на завтра, подобно тому, как птицы небесные ничего не откладывают. Но если немного отложить на завтра, то, возможно, это не противоречит Евангелию, где сказано: смотрите на птиц небесных, ибо они ни сеют, ни жнут, ни собирают в запасы; тогда, возможно, это не противоречит Евангелию и подобию птиц небесных поддерживать эту жизнь плоти трудом телесного труда.

31. Ибо, если из Евангелия их убеждают, что они ничего не должны откладывать на завтра, они совершенно справедливо отвечают: «Почему тогда у Самого Господа был мешок, в который можно было положить собранные деньги?». Почему так задолго до этого, по случаю надвигающегося голода, святым были отправлены запасы зерна? Почему апостолы так мудро обеспечивали нуждающихся святых, чтобы потом не было недостатка, что блаженный Павел так написал Коринфянам в своем Послании:Теперь о сборе для святых, как я отдал приказ Церквям Галатии, так поступайте и вы. В первый день недели пусть каждый из вас приготовит себе припас, поскольку Бог даровал ему успех, чтобы собрания не были тогда первыми, когда я приду. И когда я приду, кого бы вы ни одобрили своими письмами, я пошлю их, чтобы принести вашу щедрость в Иерусалим. И если будет так, что я тоже пойду, они пойдут со мной.Это и многое другое они наиболее обильно и верно выдвигают на первый план. Которым мы отвечаем: вы видите, тогда, хотя Господь сказал: не думайте о завтрашнем дне, однако эти слова не заставляют вас ничего не откладывать на завтра: тогда почему вы говорите, что те же самые слова заставляют вас ничего не делать? Почему птицы небесные не являются для вас образцом для того, чтобы ничего не откладывать, и вы хотите, чтобы они были образцом для того, чтобы ничего не делать?

32. Какой человек скажет: какая же тогда польза слуге Божьему, что, оставив прежние дела, которые он имел в мире, он обращается к духовной жизни и воинству, если ему по-прежнему подобает вести дела как обычному работнику? Как будто действительно это можно было легко выразить словами, насколько выгодно то, что повелел Господь в ответ тому богатому человеку, который искал совета обрести вечную жизнь, сказав, что ему сделать, если он хочет быть совершенным: продать то, что у него было, раздать все нуждающимся бедным и следовать за Ним? Или кто так беспрепятственно следовал за Господом, как тот, кто говорит: не напрасно я бежал и не напрасно трудился? Таковые, тем не менее, и предписывали эти труды, и совершали их. Этого для нас, наставленных столь великим авторитетом, должно быть достаточно для того, чтобы мы могли отказаться от наших старых понятий и работать своими руками. Но и мы, с помощью Самого Господа, можем, возможно, в некотором роде понять, какую пользу слугам Божьим приносит то, что они оставили свои прежние дела, пока они все еще работают таким образом. Ибо, если человек, будучи богатым, обращается к этому образу жизни, и ему не препятствует никакая немощь тела, неужели мы настолько лишены вкуса ко Христу, чтобы не понимать, что это за исцеление от набухания старой гордыни, когда, избавившись от излишеств, которыми прежде был смертельно воспален разум, мы не отказываемся от приобретения того немногого, что все еще естественно необходимо для этой нынешней жизни, даже от скромного труда обычного работника? Если, однако, кто-то из бедняков обратится к такому образу жизни, пусть он не считает себя делающим то, что он делал раньше, если перед этим он имел любовь к тому, чтобы даже увеличивать свою самую маленькую частную собственность, и теперь он больше не ищет своего, но того, что принадлежит Иисусу Христу, ин перевел себя на милосердие общей жизни, чтобы жить в общении с теми, у кого одна душа и одно сердце, обращенное к Богу, так что никто не говорит, что что-то принадлежит ему, но у них все общее. Ибо если в этом земном содружестве великие мужи в старые времена делали то, что их собственные писатели имеют обыкновение в своих самых ярких выражениях рассказывать о них, до такой степени предпочитали общее благо всего народа своего города и страны своим частным делам, что одному из них за покорения Африки, удостоенного триумфа, нечего было бы дать своей дочери при ее замужестве, если бы по указу сената она не была облагодетельствована из государственной казны; какого же мнения должен быть о своем содружестве , кто является гражданином этого вечного Града, небесного Иерусалима, но даже то, что он зарабатывает трудом своих рук, он должен иметь общим со своим братом, и если у того чего-то не хватает, восполнять это из общего запаса; говоря с Тем, Чьему наставлению и примеру он следовал, как ничего не имеющий и обладающий всем?

33. А потому даже те, кто отказался или распределил свои прежние, обильные или каким-либо образом богатые, средства, с благочестивым и благотворным смирением решили быть причисленными к беднякам Христа; если они так сильны телом и свободны от церковных занятий, (хотя, принося при этом так много доказательств своей цели и предоставив их из прежнего имущества, либо очень большого, либо немалого, нуждаются в том же обществе, где сам общий фонд и братская благотворительность должны им взамен поддерживать их жизнь), но если они тоже работают своими руками, чтобы они могли отнять все оправдания у ленивых братьев, которые происходят из более скромных условий жизни, и, следовательно, более привыкли к труду; при этом они действуют гораздо милосерднее, чем когда они разделили все свое имущество с другими. нуждающимися. Если они действительно не желают этого делать, кто может рискнуть заставить их? И все же в монастыре для них должны быть найдены дела, которые, будучи более свободными от физических упражнений, требуют, чтобы за ними присматривали с бдительным наставничеством, чтобы даже они не могли есть свой хлеб даром, потому что теперь он стал общим достоянием. Также не следует рассматривать, в каких монастырях или в каком месте какой-либо человек мог даровать свое прежнее имущество своим неимущим братьям. Ибо все христиане составляют единое общество. И по этой причине тот, кто должен, независимо от того, в каком месте, тратить на христиан то, в чем они нуждались, где бы он ни находился, он также получает то, в чем нуждается сам, из благ Христа он действительно получает это. Потому что, какое бы место сам ни дал таковым, кто, кроме Христа, получил это? Но что касается тех, кто до вступления в это святое общество зарабатывал себе на жизнь телесным трудом, к какому роду относится большая часть из тех, кто приходит в монастыри, из всего человечества также большая часть таковы; если они не будут работать, то и не позволяйте им есть. Ибо не для того богатые в этой христианской войне смирены до благочестия, чтобы бедные могли быть вознесены до гордости. И действительно, ни в коем случае не подобает, чтобы при том образе жизни, при котором сенаторы становятся людьми тяжелого труда, простые работники должны становиться людьми праздными; и куда приходят, отказываясь от своих изысков, люди, которые были хозяевами домов и земель, там простые крестьяне должны быть утонченными.

34. Но тогда Господь говорит: не заботьтесь ни о своей жизни, ни о том, что вам есть, ни о теле, во что вам одеться; это так потому что Он сказал выше, вы не можете служить Богу и маммоне. Ибо тот, кто проповедует Евангелие с расчетом на то, чтобы у него было, чем питаться и во что одеваться, считает, что он в одно и то же время служит Богу, потому что он проповедует Евангелие; и маммоне, потому что он проповедует с расчетом на эти вещи, хотя бы необходимые, что, по словам Господа, невозможно. И поэтому тот, кто ради этих вещей проповедует Евангелие, осужден за то, что он служит не Богу, а маммоне; как бы Бог ни использовал его, он не знает, как, для продвижения других людей. Ибо к этому предложению Он присоединяет, говоря:поэтому Я говорю вам: не заботьтесь о своей жизни, что вам есть, и о своем теле, во что вам одеться; не то, чтобы они не добывали эти вещи, насколько это достаточно для необходимости, любыми средствами, которые они честно могут иметь; но чтобы они не смотрели на эти вещи и не делали ради них все, что им велено делать в проповеди Евангелия. Намерение, а именно, для чего что-то делается, Он называет оком: о котором немного выше Он говорил с целью перейти к этому, а именно:свет вашего тела — это ваш глаз: если ваш глаз будет светлым, все ваше тело будет полно света; но если ваш глаз будет злым, все ваше тело будет полно тьмы; то есть, такими будут ваши дела, какими будут ваши намерения, ради которых вы их совершаете. Ибо действительно, чтобы Он мог прийти к этому, Он прежде дал наставление относительно милостыни, говоря:не собирайте себе сокровищ на земле, где ржа и моль разлагают и где воры подкапывают и крадут. Но собирайте себе сокровища на небесах, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где будет ваше сокровище, там будет и ваше сердце. Вслед за этим Он добавил: Свет вашего тела — это ваше око: чтобы те, кто творит милостыню, делали это не с тем намерением, чтобы они либо хотели угодить людям, либо стремились получить вознаграждение на земле за милостыню, которую они творят. Отсюда Апостол, поручая Тимофею предостеречь богатых людей, пусть они, говорит он , с готовностью дают, общаются, берегут для себя хорошее основание для грядущего времени, чтобы они могли ухватиться за истинную жизнь. С тех пор Господь направил на будущую жизнь взор тех, кто творит милостыню, и на небесную награду, чтобы сами дела были полны света, когда взор будет светел (ибо под этим последним воздаянием подразумевается то, что Он говорит в другом месте:принимающий вас принимает Меня, а принимающий Меня принимает пославшего Меня. Тот, кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка; и тот, кто принимает праведного человека во имя праведного человека, получит награду праведного человека. И всякий, кто только напоит одного из этих малых чашей холодной воды как ученик, истинно говорю я вам, его награда не пропадет) чтобы, может быть, после того, как Он обличил око тех, кто дарует нуждающимся, как пророков, так и праведных людей и учеников Господа, око люди, которым были сделаны эти вещи, должны стать развращенными, чтобы ради получения этих вещей они захотели служить Христу как Его воины: Никто, говорит Он, не может служить двум господам. И немного после: вы не можете, говорит Он, служить Богу и маммоне. И сразу же Он добавил: поэтому Я говорю вам: не заботьтесь о своей жизни, что вам есть, и о теле, во что вам одеться.

35. И то, что следует относительно птиц небесных и полевых лилий, Он говорит с той целью, чтобы никто не мог думать, что Бог не заботится о нуждах Своих слуг; когда Его мудрейшее Провидение достигает их, создавая все вещи и управляя ими. Ибо не следует считать, что не Он кормит и одевает их, а также тех, кто работает их руками. Но чтобы они не отвратились от христианского служения с целью получения всего этого, Господь предупреждает Своих слуг, что в этом служении, которое связано с Его Таинством, мы должны думать не об этом, а о Его Царстве и праведности: и все это будет добавлено к нам, независимо от того, работаем ли мы своими руками, или немощь тела мешает нам работать, или мы связаны таким занятием самой нашей войны, что мы не способны делать ничего другого. Из этого также не следует, что из того, что Господь сказал: Призови Меня в день скорби, и Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня; поэтому Апостолу не следовало убегать и опускаться у стены в корзине, чтобы он мог избежать рук преследователя, но следовало скорее дождаться, когда его схватят, чтобы, подобно трем детям из среды огня, Господь мог избавить его. Или по этой причине Господу тоже не следовало бы говорить так: если они будут преследовать вас в одном городе, бегите в другой, а именно, потому что Он сказал: если вы попросите у Отца чего-либо во имя Мое, Он даст это вам. Как тогда, если бы кто-нибудь из учеников Христа, спасаясь от преследования, задал вопрос такого рода, почему они не устояли, и, взывая к Богу, не получили через Его чудесные дела такого мудрого избавления, как Даниил от львов, как Петр от своих цепей, они бы ответили, что им не следует искушать Бога, но Он тогда и только тогда сделал бы подобное для них, если бы это было угодно Ему, когда у них ничего не было, что они могли бы сделать; но когда Он отдал бегство в их власть, хотя они были таким образом освобождены, все же они были освобождены не иначе, как Им. Так и для слуг Божьих, имеющих время и силы по примеру и наставлению Апостола, чтобы зарабатывать на жизнь своими руками, если таковые имеются. Когда Евангелие поднимает вопрос о птицах небесных, которые не сеют, не жнут и не собирают в запасы, и о полевых лилиях, которые не трудятся и не прядут; они легко ответят: если и мы по причине какой-либо немощи или потере занятия не можем работать, Он накормит и оденет нас так, как Он кормит и одевает птиц и лилии, которые не выполняют никакой работы такого рода; но когда мы способны, мы не должны искушать нашего Бога; потому что эта самая наша способность, мы имеем ее благодаря Его дару, и, живя ею, мы живем по Его щедрости, и Он щедро даровал нам, чтобы мы обладали этой способностью. И поэтому в отношении этих необходимых вещей мы не заботимся; потому что, когда мы способны делать эти вещи, Тот, Кто кормит и одевает человечество, кормит и одевает нас; но когда мы не способны делать эти вещи, Он кормит и одевает нас, Тот, Кто кормит птиц и одевает лилии, потому что мы более достойны, чем они. А потому в этой нашей борьбе мы не думаем ни о завтрашнем дне: потому что не ради этих временных вещей, которые относятся к завтрашнему дню, но ради тех вечных вещей, которые существуют всегда и сегодня, мы доказали Ему, что мы можем угодить Ему, не будучи вовлеченными ни в какие мирские дела.

36. Поскольку это так, позволь мне некоторое время, святой брат, ибо Господь дает мне через тебя великое дерзновение, обратиться к тем же нашим сыновьям и братьям, которых я знаю, с какой любовью ты вместе с нами мучаешься при рождении, пока в них не сформируется апостольская дисциплина. О слуги Божьи, воины Христа, не так ли вы скрываете козни нашего самого коварного врага, который боится вашей доброй славы, этого столь благоухающего Христа, чтобы добрые души не сказали: мы побежим за запахом твоих мазей, и таким образом избежим его сетей, и, всячески желая скрыть этим свое зловоние, рассеял со всех сторон так много лицемеров под одеждой монахов, бродящих по провинциям, никуда не посланных, нигде не закрепленных, ни стоящих, ни сидящих. Некоторые расхваливают тела мучеников, если это действительно мученики; другие увеличивают свою бахрому и филактерии; другие рассказывают лживые истории о том, как они слышали, что их родители или родственники живы в той или иной стране, и, следовательно, они на пути к ним: и все просят, все взыскивают либо за свои прибыльные нужды, либо за свою мнимую святость. И в то же время, где бы они ни были уличены в своих злых делах, или каким бы образом они ни приобрели дурную славу, под общим названием монахов, ваша цель хулится, цель настолько добрая, настолько святая, что во имя Христа мы желаем, чтобы она, как в других странах, так и во всей Африке, росла и процветала. Тогда не воспламеняетесь ли вы благочестивой ревностью? Разве ваше сердце не воспламеняется в вас, и в ваших размышлениях не разгорается огонь, чтобы на злые дела этих людей вы отвечали добрыми делами, чтобы вы отрезали от них повод для грязной торговли, которая подрывает вашу репутацию и является камнем преткновения для слабых? Тогда проявите милосердие и сострадание и покажите человечеству, что вы не ищете легкого существования, но идя прямым и узким путем к этой цели, стремитесь к Царству Божьему. У вас та же самая причина, которая была у Апостола, — лишить повода тех, кто ищет повода, чтобы те, кто задыхается от своего зловония, могли освежиться твоим благоуханием.

37. Мы не связываем тяжелое бремя и не возлагаем его на ваши плечи, пока мы пальцем не коснемся их. Ищите и признавайте труд наших занятий, а у некоторых из нас также и немощи наших тел, и в Церквях, которым мы служим, теперь укоренился тот обычай, что они не позволяют нам самим иметь время для тех дел, к которым мы вас призываем. Ибо, хотя мы могли бы сказать, кто когда-либо идет на войну за свой счет? Кто сажает виноградник и не ест его плодов? Кто кормит стадо и не вкушает молока стада? И все же я призываю Господа нашего Иисуса, во имя Которого я бесстрашно говорю это, в свидетельство моей душе, что, поскольку это касается моего собственного удобства: я бы предпочел каждый день в определенные часы, насколько это предписано правилами в хорошо управляемых монастырях, выполнять какую-нибудь работу своими руками, а оставшиеся часы посвятить чтению и молитве или какой-нибудь работе, относящейся к Божественным посланиям, чем выслушивать эти самые досадные недоумения других людей по поводу мирских вопросов, которые мы должны либо судебным решением довести дело до конца, либо вмешательством пресечь его. К таким неприятностям тот же Апостол привязал нас (не своим собственным приговором, но Того, Кто говорил через него), хотя мы не читаем, что ему приходилось мириться с ними самому: действительно, его работа была не такого рода, чтобы признавать это, когда он ходил взад и вперед в своем Апостольстве. Он также не сказал: если у вас есть светские иски, предъявите их нам; или назначьте нас судить их; но презираемые в Церкви, они, говорит он, ставят вас на место. К вашему стыду, я говорю это: неужели среди вас нет ни одного мудрого человека, который мог бы рассудить между своими братьями, но брат судится с братом, и это перед неверующими? Итак, мудрые верующие и святые, имеющие свое заявленное место жительства в разных местах, а не те, кто бегал туда-сюда по делам Евангелия, были людьми, которым Он пожелал поручить рассмотрение таких дел. Потому о нем нигде не написано, что он по любому поводу тратил свое время на такие дела; от чего мы не можем оправдаться, даже если мы презираемы; потому что он пожелал, чтобы даже такие были введены в действие, в случае нехватки мудрых людей, вместо того, чтобы дела христиан передавались в публичные суды. Однако мы не без утешения Господа берем на себя этот труд в надежде на вечную жизнь, чтобы мы могли приносить плод терпения. Ибо мы — слуги Его Церкви, и прежде всего для более слабых членов, какими бы членами нам ни довелось быть в одном теле. Я прохожу мимо других бесчисленных церковных забот, которые, возможно, никто не признает, кроме того, кто испытал то же самое. Поэтому мы не связываем тяжкие ноши и не возлагаем их на ваши плечи, в то время как сами мы не прикасаемся к ним даже пальцем; поскольку, действительно, если бы мы могли безопасно выполнять нашу службу, (Он видит это, Кто испытывает наши сердца!) мы предпочли бы делать то, к чему мы призываем вас, чем то, что мы сами вынуждены делать. Это верно для всех, как для нас, так и для вас, хотя в соответствии с нашим даром и должностью мы трудимся, оба пути трудны и изнурительны; и все же, пока мы радуемся в надежде, Его иго легко и Его бремя легко, Того, Кто призвал нас к покою, Кто прошел перед нами из долины слез, где и Сам не был без скорбей. Если вы наши братья, если наши сыновья, если мы ваши сослужители, или, скорее, во Христе ваши слуги, слушайте, что мы увещеваем, признавайте то, что мы предписываем, принимайте то, что мы раздаем. Но если мы фарисеи, связывающие тяжелое бремя и возлагающие его на ваши плечи, все же делайте то, что мы говорим, даже если вы не одобряете то, что мы делаем. Но для нас очень мало значит то, что нас судите вы или кто-либо другой человеческий суд. О том, насколько близка и дорога нам забота о милосердии от вашего имени, пусть вникнет в это Тот, Кто дал то, что мы можем предложить, чтобы на Нас смотрели Его глазами. В целом: думайте о нас, что хотите: Павел, Апостол, повелевает и умоляет вас в Господе, чтобы в безмолвии, то есть в тихом и послушном приказе, вы выполняли работу и ели свой хлеб. О нем, как я полагаю, вы не верите ни в какое зло, и есть Тот, кто через него говорит, в Него вы уверовали.

38. Все это, брат мой Аврелий, самый дорогой для меня и почитаемый в недрах Христа, поскольку Он даровал мне такую способность, Тот, Кто через тебя повелел мне написать о трудах монахов, и я не замедлил написать, делая своей главной заботой, чтобы добрые братья, повинующиеся апостольским заповедям, не были названы ленивыми и непослушными даже уклоняющимися от Евангелия: чтобы те, которые не работают, могли, по крайней мере, отчитаться о тех, которые делают свою работу, чтобы быть лучше самих себя без сомнений. Но кто может вынести непокорных людей, сопротивляющихся самым благотворным наставлениям Апостола, считающих, что их следует не терпеть, как более слабых братьев, но даже проповедовать как более святых людей; настолько, что монастыри, основанные на более здравом учении, должны быть развращены этим двойным соблазном, распутной вольностью отдыха от труда и ложным именем святости? Тогда пусть это будет известно остальным, нашим братьям и сыновьям, которые привыкли благоволить таким людям и по невежеству защищать такого рода предположение, что они нуждаются в исправлении прежде всего самих себя, чтобы те могли исправиться, а не чтобы они уставали в добрых делах. Воистину, в том, что они быстро и с готовностью служат слугам Божьим тем, в чем они нуждаются, мы не только не осуждаем их, но и сердечно принимаем их: только пусть они с извращенным милосердием не причиняют больше вреда будущей жизни этих людей, чем оказывают помощь их нынешней жизни.

39. Ибо будет меньше греха, если люди не восхваляют грешника в желаниях его души и не говорят добро о том, кто совершает беззакония. Итак, что является большим беззаконием, чем желать, чтобы подчиненные не повиновались, и отказываться повиноваться вышестоящим? Я имею в виду Апостола, а не нас: настолько, что они даже позволяют своим волосам отрастать длинными: вопрос, с которым он вообще не стал бы спорить, сказав: если кто-то захочет спорить, у нас нет такого обычая, ни в Церкви Божьей. Теперь я повелеваю это; что дает нам понять, что нам следует искать не остроумия рассуждений, а авторитета того, кто дает повеление, которому следует следовать. К чему, я прошу вас, относится и это, что люди, столь открыто идущие против заповедей Апостола, носят длинные волосы? Неужели должен быть такой отпуск, чтобы даже цирюльники не работали? Или, поскольку они говорят, что подражают евангельским птицам, они боятся быть, так сказать, ощипанными, чтобы не оказаться неспособными летать? Я воздерживаюсь от дальнейших высказываний против этого недостатка из уважения к некоторым длинноволосым братьям, в которых, кроме этого, мы находим многое и почти все, что заслуживает почитания. Но чем больше мы любим их во Христе, тем заботливее мы увещеваем их. И мы действительно не боимся, что их смирение отвергнет наше предостережение; видя, что мы также желаем, чтобы такие, как они, наставляли нас, где бы мы ни спотыкались или отклонялись в сторону. Поэтому мы увещеваем столь святых людей не поддаваться глупым придиркам тщеславных, и подражать в этом извращении тем, с кем во всем остальном они далеки от сходства. Для тех людей, которые торгуют продажным лицемерием, скажу: бойтесь, чтобы остриженная святость не стоила дешевле, чем длинноволосые; потому что, конечно, тот, кто увидит их, вспомнит тех древних, о которых мы читаем, Самуила и остальных, которые не обрезали свои волосы. И они не рассматривают, в чем разница между той пророческой завесой и этим раскрытием, которое находится в Евангелии, о котором Апостол говорит: когда вы перейдете ко Христу, завеса будет снята. То, что, а именно, что было обозначено в завесе, поставленной между лицом Моисея и лицезрением народа Израиля, то же самое было также обозначено в те времена длинными волосами святых. Ибо тот же Апостол говорит, что длинные волосы также служат вместо покрывала: чьей властью эти люди подвергаются сильному давлению. Видя, что он открыто говорит: Если мужчина носит длинные волосы, это позорит его. Тот самый позор, говорят они, который мы берем на себя, за оставление наших грехов: натягивать ширму притворного смирения, чтобы под прикрытием этого они могли заниматься своим ремеслом самомнения. Точно так же, как если бы Апостол учил гордости, когда он говорит, что всякий человек молящийся или пророчествующий с покрытой головой, позорит свою голову; и человек не должен покрывать свою голову, поскольку он является образом и славой Бога. Следовательно, тот, кто говорит, что не следует, не знает, как учить смирению! Однако, если то же самое бесчестие во времена Евангелия, которое имело святое значение во времена пророчества, эти люди воспринимают как проявление смирения, тогда пусть они остригутся и покроют голову власяницей. Только тогда не будет того притяжения людских глаз, которым они торгуют, потому что Самсон был покрыт не повязкой на голову, а своими длинными волосами.

40. И затем, насколько болезненно нелепо это их дальнейшее приспособление (если его можно выразить словами), которое они изобрели для защиты своих длинных локонов! Мужчине, говорят они, Апостол запретил иметь длинные волосы: но тогда те, кто сделал себя евнухами для царства Божьего, больше не люди. О бесподобный маразм! Хорошо, если человек, который говорит это, вооружится против самых явных провозглашений Священного Писания советом возмутительного нечестия, и будет упорствовать на извилистом пути, и попытается ввести пагубное учение, которое не примут.Блажен человек, который не ходил по совету нечестивых, и на пути грешников не стоял, и на престоле отвратительного зла не сидел. Ибо, если бы он день и ночь размышлял о законе Божьем, там он нашел бы самого апостола Павла, который, несомненно, исповедуя высочайшее целомудрие, говорит: я хотел бы, чтобы все люди были такими, как я: и все же показывает себя человеком не только в том, что он таков, но и в том, что он так говорит. Ибо он говорит: когда я был ребенком, я говорил как ребенок, я понимал как ребенок, я думал как ребенок; когда я стал мужчиной, я отбросил детские вещи. Но почему я должен упоминать Апостола, когда о Самом нашем Господе и Спасителе они не знают, что думают те, кто говорит такие вещи. О ком, как не о Нем, сказано: пока мы не придем все к единству веры и к познанию! С какой ловкостью эти люди обманывают невежд, с которыми хитрость и козни врага сводят их самих, как в их стремлении заставить умы слабых, которые к ним привязаны, так и в некотором роде в желании кружиться вместе с ними, что они также могут не знать, где они находятся. Ибо они слышали или читали то, что написано: Всякий из вас, кто был крещен во Христа, облекся во Христа: где нет ни иудея, ни грека; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины. И они не понимают, что это сказано в отношении плотского вожделения, потому что во внутреннем человеке, где мы обновляемся в новизне нашего ума, такого вожделения не существует. Тогда пусть они не отрицают, что они мужчины, только потому, что в отношении своего мужского пола они не работают. Ибо состоящие в браке христиане, которые также выполняют эту работу, конечно, не являются христианами из-за того, что у них есть общего с остальными, которые не являются христианами, и с самими животными. Ибо одно дело — либо признавать немощь, либо оплачивать смертное продолжение рода как долг, но другое — то, что означает верное исповедание для обретения нетленной и вечной жизни. То, что в отношении непокрытия головы предписано людям, в теле действительно изложено в виде образа, но что это разыгрывается в уме, в котором есть образ и слава Божья, указывают сами слова. Действительно, говорится, что человек не должен покрывать голову, поскольку он является образом и славой Бога. Ибо там, где находится этот образ, он сам объявляет, где он говорит:не лгите друг другу; но, сняв ветхого человека с его делами, облекитесь в нового, который обновлен к признанию Бога, по образу Того, кто сотворил его. Кто может сомневаться в том, что это обновление происходит в уме? Но если кто-нибудь сомневается, пусть услышит более открытое предложение. Ибо, давая то же наставление, он таким образом говорит в другом месте:Как истина в Иисусе, чтобы вы отложили прежний разговор с ветхим человеком, с тем, кто развращен по похотью и обманом; но будьте обновлены в духе вашего разума и облекитесь в нового человека, того, кто создан по Богу.Что тогда? Разве у женщин нет этого обновления ума, в котором есть образ Божий? Кто бы это сказал? Но в отношении своего тела они этого не обозначают; поэтому им велено быть скрытыми. Часть, а именно, которую они обозначают самим фактом того, что они женщины, — это то, что можно назвать похотливой частью, над которой властвует разум, сам также подчиненный своему Богу, когда жизнь ведется наиболее правильно и упорядоченно. Что, следовательно, в одном человеке человеческое существо — это разум и вожделение (то, что правит, и что управляемо; есть власть, есть подчиненное), то же самое в двух человеческих существах, мужчине и женщине, в отношении тела, представленного в образе. О каком священном значении говорит Апостол, когда говорит, что мужчине не следует носить покрывало, а женщинам следует? Ибо чем более славно продвигается разум к высшим вещам, тем усерднее обуздывается похоть от низших вещей; пока весь человек вместе даже с этим ныне смертным и немощным телом в последнем воскресении не облечется в нетление и бессмертие, и смерть будет поглощена победой.

41. А потому, те, кто не хочет поступать правильно, пусть они, по крайней мере, перестанут учить неправильным вещам. Однако это другие, кого в этой речи мы порицаем: но что касается тех, кто по этому единственному недостатку позволяет своим волосам отрастать вопреки апостольской заповеди, оскорбляет и беспокоит Церковь, потому что, когда некоторые, не желая думать о них что-то плохое, вынуждены искажать очевидные слова Апостола в неправильном понимании, другие предпочитают защищать правильное понимание Писаний вместо того, чтобы лебезить перед кем-либо, между более слабыми и сильными братьями возникают самые горькие и опасные споры: возможно, если бы они знали, то без колебаний исправили бы и это, в ком мы восхищаемся и любим все остальное. Тогда мы не порицаем их, но просим и торжественно умоляем Божеством и человечностью Христа и милосердием Святого Духа, чтобы они больше не ставили этот камень преткновения перед слабыми, за которых умер Христос, и не усугубляли горе и мучения нашего сердца, когда мы думаем, насколько более охотно злые люди могут подражать этому злу для обмана человечества, когда они видят это в тех, кого мы с заслуженной христианской любовью почитаем за другие столь великие блага. Однако, если после этого предостережения, или, скорее, нашей торжественной мольбы, они сочтут нужным продолжать в том же духе, мы не будем делать ничего другого, кроме как горевать и оплакивать. Это пусть они знают; этого достаточно. Если они являются слугами Бога, у них есть жалость. Если у них нет жалости, я не скажу ничего хуже. Поэтому все эти вещи, в которых, возможно, я был более словоохотлив, чем могли бы пожелать занятия и вы, и я, если вы одобряете то же самое, сделайте известными нашим братьям и сыновьям, от имени которых вы соизволили возложить на меня это бремя: но если что-то покажется вам подходящим для изъятия или исправления, по вашему ответу я узнаю об этом.