Книгу, которую вы прислали мне, мои возлюбленные сыновья, Тимасий и Иаков, я прочитал торопливо, но не безразлично, опустив лишь несколько моментов, которые достаточно ясны для всех; и я увидел в ней человека, воспламененного самым горячим рвением против тех, кто, когда в своих грехах им следовало бы порицать человеческую волю, более открыто обвиняют природу людей и тем самым пытаются оправдать себя. Он проявляет слишком сильный пыл против этого зла, которое даже авторы мирской литературы сурово осуждали восклицанием: «Род этот жалуется на свою собственную природу!». На этом же чувстве ваш автор также настойчиво настаивал, используя всю силу своего таланта. Однако я боюсь, что Он поможет главным образом тем, кто имеет рвение к Богу, но не согласно знанию, которые, будучи невежественными в Божьей праведности и стремясь утвердить собственную праведность, не покорились праведности Бога (Рим. 10:2-3) Теперь, что такое праведность Божья, о которой здесь говорится, он сразу же объясняет, добавляя: Ибо Христос есть конец закона для праведности каждого, кто верит (Рим. 10:4). Следовательно, эта праведность Божья заключается не в заповеди закона, которая возбуждает страх, но в помощи, предоставляемой благодатью Христа, к которой с пользой ведет страх перед законом, как перед педагогом (Гал. 3:24). Теперь человек, который понимает это, понимает, почему он христианин. Ибо если праведность пришла через закон, тогда Христос умер напрасно (Гал. 2:21). Если, однако, Он умер не напрасно, то только в Нем оправдан нечестивый человек, и ему, верующему в Того, Кто оправдывает нечестивых, вера вменяется в праведность (Рим. 4:5). Ибо все люди согрешили и лишены славы Божьей, будучи даром оправданы Его кровью (Рим. 3:23-24) Но всем тем, кто не считает себя принадлежащими ко всем, кто согрешил и лишен славы Божьей, конечно, нет нужды становиться христианами, потому что не здоровые нуждаются во враче, а больные (Мтф. 9:12), откуда и следует, что Он пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию ( Мтф. 9:13).