Давайте теперь обратимся к нашему собственному случаю. Епископ Августин также, говорит ваш автор, в своих книгах о свободной воле есть такие слова: «Какова бы ни была сама причина волеизъявления, если ей невозможно сопротивляться, подчинение ей не греховно; если, однако, этому можно сопротивляться, пусть этому не подчиняются, и не будет греха.». Может быть, это обманывает неосторожного человека? Тогда пусть он остерегается, чтобы его не обманули. Однако настолько ли силен обман, что от него невозможно защититься? Если это так, то у нас нет грехов. Для кого есть грехи в случае, когда предосторожность совершенно невозможна? Грех, однако, совершен; поэтому возможна предосторожность.' Я признаю, что это мои слова; но он тоже должен снизойти до признания всего, что было сказано ранее, видя, что речь идет о благодати Божьей, которая помогает нам как лекарство через Посредника; не о невозможности праведности. Что бы ни было причиной, этому несомненно можно противостоять. Теперь именно из-за этого мы молимся о помощи, говоря: не введи нас в искушение (Мтф. 6:13), и нам не следовало бы просить о помощи, если бы мы предполагали, что сопротивление совершенно невозможно. Можно уберечься от греха, но с помощью Того, Кого нельзя обмануть. Ибо именно это обстоятельство имеет большое отношение к защите от греха, о котором мы можем непритворно сказать: прости нам наш долг, как мы прощаем нашим должникам (Мтф. 6:12) Итак, есть два способа, с помощью которых даже при телесных недугах защищаются от зла — предотвратить его возникновение и, если оно произойдет, обеспечить быстрое излечение. Чтобы предотвратить это, мы можем найти предостережение в молитве: Не вводи нас в искушение; чтобы обеспечить быстрое исцеление, у нас есть помощь в молитве: Прости нам наши долги. Независимо от того, угрожает ли опасность или она уже присуща, от нее можно защититься.