И рече Бог: да соберется вода, яже под небесем в собрание едино и да явится суша. И бысть тако». — Отсюда еще с большею вероятностью можно заключить, что упомянутая выше вода представляет собою, как мы и полагали, мировую материю. Ибо если бы [именно] вода наполняла всю вселенную, то откуда или куда она могла собраться? Если же именем воды [писатель] назвал раньше некое материальное смешение, то собрание ее должно быть принимаемо за самое образование ее; так что теперь является тот самый вид воды, какой мы видим в настоящее время. С другой стороны, изречение: «и да явится суша» может быть принимаемо за образование земли, так что и земля получила теперь тот свой вид, какой мы видим в настоящее время. Ибо раньше она названа была невидимою и неустроенною, так как не имела еще материального вида. Итак, Бог сказал: «да соберется вода, яже под небесем», т. е. пусть эта телесная материя получит такую форму, чтобы явилась та самая вода, какую мы видим теперь. «В собрание едино»: именем этого единства указывается значение формы; ибо получить форму значит то же, что быть приведену в нечто единое, так как высшее единство — начало всякой формы. «И да явится суша» т. е. пусть примет [суша] видимый и отличный от смешения образ. И действительно, вода собирается так, что является суша, т. е. то, что носилось [по пространству], как море, теперь сокращается и сжимается; так что бывшее прежде темным становится светлым. «И бысть тако»: может быть, что и это совершено было раньше в умах разумной природы, так что сказанное затем: «и собрася вода в собрате едино и явися суша» не должно казаться нам излишнею прибавкою, когда уже сказано: «и бысть тако», а в изречении этом мы должны видеть указание на последовавшее за разумным и бестелесным действием действие телесное.

«И нарече Бог сушу землю, и собрания вод нарече моря». И здесь мы имеем дело опять с названиями, ибо не всякая вода — море и не всякая суша — земля. Отсюда названия эти должны были служить обозначениями, какая это вода и какая суша. С другой стороны, не будет несообразностью понимать это наречение Божие и в смысл самого разграничения и образования [этих предметов]. «И виде Бог, яко добро». И в настоящем случае [писателем] удержан тот же порядок; поэтому что было сказано выше, должно быть применено и к данному случаю.