Затем он начинает возражать против своей собственной позиции, как будто, действительно, ее высказал другой человек, и говорит: «Человек, — скажете вы, — возможен, [без греха]; но это по благодати Бога». Затем он сразу же присоединяет следующее, как бы в ответ на свое собственное предложение: Я благодарю вас за вашу доброту, потому что вы не просто отказываетесь от своего несогласия с моим утверждением, которому вы только что возражали, или едва ли можете признавать это; но на самом деле вы заходите так далеко, что одобряете это. Ибо сказать: «Человек может быть, но с помощью того или иного», значит на самом деле не что иное, как не только согласиться с его возможностью, но также показать способ и условие его возможности. Следовательно, никто не дает лучшего согласия с возможностью чего-либо, чем человек, который допускает это условие; потому что без самой вещи невозможно, чтобы условие было. После этого он выдвигает еще одно возражение против себя самого: «Но вы скажете: «Вы здесь, кажется, отвергаете благодать Бога, поскольку вы даже не упоминаете об этом»; и затем он отвечает на возражение: «Итак, это я отвергаю благодать, которая, признавая это, должна также признавать средства, с помощью которых это может быть осуществлено, или вас, которые, отрицая это, несомненно, также отрицают любые средства, с помощью которых это достигается? Он забыл, что сейчас отвечает тому, кто этого не отрицает, и чье возражение он только что изложил в этих словах: «Человек, возможен, [без греха]; но это по благодати Бога. Как же тогда этот человек отрицает возможность, в защиту которой искренне выступает его оппонент, когда он делает признание этому оппоненту, что это возможно, но только по благодати Божьей? Что, однако, после отвержения того, кто уже признает главное, у него все еще остается вопрос к тем, кто утверждает невозможность существования человека без греха, какое нам до этого дело? Пусть он задает свои вопросы любым оппонентам, как ему заблагорассудится, при условии, что он только признает это, чего нельзя отрицать без самого преступного нечестия, что без благодать Божьей человек не может быть без греха. Он действительно говорит: Независимо от того, признает ли он, что это происходит по благодати, или с ее помощью, или по милосердию, независимо от того, что является тем, благодаря чему человек может быть без греха — каждый признает саму вещь.