Теперь, в то время как в тех словах, обращенных к нему, наиболее правильно задается вопрос: почему вы утверждаете, что человек без помощи Божьей благодати способен избежать греха? Однако исследование касалось не той благодати, которой был сотворен человек, а только той, посредством которой он спасен через Иисуса Христа, нашего Господа. Верные люди говорят в своей молитве: не введи нас в искушение, но избавь нас от зла (Мтф. 6:13). Но если у них уже есть способности, почему они молятся? Или, что такое зло, об избавлении от которого они молятся, но, прежде всего, тело этой смерти? И из этого ничего, кроме только Божьей благодати, что освобождает их через нашего Господа Иисуса Христа. Конечно, не от сущности тела, которая хороша; но от его плотских оскорблений, от которых человек освобождается только по благодати Спасителя — даже когда он покидает тело со смертью тела. Если апостол хотел провозгласить именно это, почему он ранее сказал: я вижу другой закон в моих членах, который борется с законом моего ума и приводит меня в плен закону греха, который находится в моих членах (Рим. 7:23). Посмотрите, какой ущерб нанесло природе человека неповиновение воли! Пусть ему будет позволено молиться, чтобы он мог быть исцелен! Зачем ему так полагаться на способности своей природы? Все в ней уязвлено, задето, повреждено, уничтожено. Это истинное признание своей слабости, а не ложная защита своих возможностей, в которых она нуждается. Для этого требуется благодать Божья не для того, чтобы это могло быть создано, но чтобы это могло быть переделано. И это единственная благодать, которую наш автор объявляет ненужной; из-за этого он молчит! Если бы, действительно, он вообще ничего не сказал о Божьей благодати, и не предлагал себе этот вопрос для решения, с целью устранения от себя одиозности этого вопроса, можно было бы подумать, что его взгляд на предмет соответствовал истине, только то, что он воздерживался от упоминания об этом, на том основании, что не во всех случаях нам нужно говорить все, что мы думаем. Он задал вопрос о благодати и ответил на него так, как было у него на сердце; вопрос был сформулирован — не так, как мы хотели, но в соответствии с сомнением, которое у нас возникло относительно того, что он имел в виду.