Введение: Был предложен вопрос: Церковь Христа среди католиков или среди донатистов? Это должно определяться конкретными и ясными цитатами из Священного Писания. Сначала приводятся доказательства из Ветхого Завета, а затем из Нового. Этим показано, что ясно и конкретно преподается, что истинная Церковь Христа распространена по всему миру. Затем показано, что несколько отрывков из тех же самых канонических Писаний, которые обычно приводятся раскольниками на стороне донатистов, двусмысленны и неопределенны, и эти отрывки сами по себе не могут защищать свое дело, поскольку они могут быть истолкованы с противоположными аргументами в другом смысле. Кроме того, другие наветы на католиков, касающиеся передачи Священных Писаний и преследования донатистов, будут опровергнуты, когда представится случай.

Епископ Августин своим самым любимым братьям, находящимся на попечении нашего служения: Спасение, которое во Христе, и мир Его единства и любви да пребудут со всеми вами, и пусть весь ваш дух, душа и тело будут сохранены до дня Господа нашего Иисуса Христа.

I. Вы помните, братья, что однажды в наши руки попала очень небольшая часть письма епископа-донатиста Константина, и из любви к вам я написал то, что ответил на эту часть. Но когда впоследствии братья, находящиеся там, прислали нам полное письмо, было уместно ответить на него с самого начала, как мы и делаем в настоящее время. Таким образом, вы знаете, что мы хотели сделать это так, чтобы после того, как споры были обнародованы, то, что было сказано нами или ими, могло показаться всем без какого-либо стремления к разногласиям. Ибо мы узнали, что это письмо находится в руках многих людей, которые запомнили большую его часть, считая многое из того, что он сказал против нас, правдой. Но теперь, если кто-нибудь захочет прочитать то, что мы ответили, они прекрасно поймут, что следует отбросить, а что сохранить. Ибо эти аргументы не являются нашими собственными, поскольку они сами могут рассмотреть, если захотят судить, не принимая чью-либо сторону: ибо все аргументы приведены и доказаны из Священного Писания, так что никто не может отрицать их, если он не признает себя врагом этих Писаний. Но что касается нашей работы, я вижу, что могли бы сказать эти самые стойкие защитники этого нечестивого дела: а именно, что я ответил на письмо одного отсутствующего, где он, возможно, не слышал моих слов, на которые он мог бы немедленно ответить. Поэтому пусть он защитит слова своего письма и, если сможет, пусть он покажет, что он не был опровергнут и побежден моими ответами. Или, если он не желает, пусть он также сделает с этим моим письмом то, что я делаю с его, на что я уже ответил. Действительно, он написал это письмо своим последователям, точно так же, как я написал это письмо своим, на которое, если он пожелает, он может ответить.

2. Среди нас, безусловно, возникает вопрос, где находится Церковь: среди нас или среди них. Во всяком случае, это то, что наши старейшины называли кафолическим, как видно из самого названия, поскольку оно предназначено для целого. Ибо, согласно целому, это называется kaqolonin по-гречески. Эта Церковь является телом Христовым, как говорит Апостолради его тела, то есть Церкви(Кол. I, 24), откуда ясно, что тот, кто не в членах Христа, не может иметь христианского спасения. Члены Христа соединены друг с другом любовью к единству, и через ту же любовь они прилепляются к Главе, которая есть Христос Иисус. Ибо полнота, о которой говорится о Христе, — это глава и тело. Сам глава — это единородный сын живого Бога, Иисуса Христа,телу которого Он является Спасителем(Еф.5,23), которыйбыл предан смерти за наши прегрешения и воскрес для нашего оправдания(Рим.2, 25). Его тело — это Церковь, о которой сказано:, чтобы представить Церковь Себе в великолепии, без пятна или порока или чего-либо подобного(Еф.5,27). Но среди нас и донатистов вопрос в том, где это тело, то есть, где Церковь? Итак, что бы мы сделали? Ищите это в наших словах или в словах ее Главы, Господа нашего Иисуса Христа? Я думаю, что мы должны скорее искать это в Его словах, ибо Он есть истина и лучше всего знает Свое собственное тело, ибоГосподь знает тех, кто принадлежит Ему(2 Тим.2, 19).

3. Обратите внимание на наши собственные слова, в которых не подобает искать Церковь, и посмотрите, чем отличаются наши слова от их слов; и все же мы не хотим, чтобы Церковь искали в наших словах. Что бы мы ни предлагали по очереди от своего имени в отношении передачи наших Ьожественных книг, подношения благовоний (языческим богам) или преследований, это наши слова. И действительно, в таких вопросах они придерживаются этого метода: либо оба считаются истинными, либо то, что сказано нами или ими, либо оба являются ложными, либо наши истинны, а их ложны, либо наши ложны, а их истинны. И мы показываем, что во всех этих вещах нет упрека христианскому миру, с которым мы находимся в общении. Ибо, если упреки и то, что мы говорим против них, и то, что они говорят против нас, истинны, давайте делать то, что говорит Апостол,прощая друг друга так же, как Бог во Христе простил вас(Еф.4, 32) чтобы недоброжелательные люди, ни те, кто случайно был или есть среди нас, ни те, кто был или есть среди них, не препятствовали нашей гармонии и узам мира, но было исправлено их единственное преступление, что они отделяют себя от вселенского единства, поскольку они держатся за такие вещи. Но если оба положения ложны или то, что мы имеем перед ними или они перед нами в отношении отступления или преследования невинных, я не вижу причин для раздора, если те, кто отделился без причины, исправят себя. Но если мы говорим правду, мы подтверждаем дела, о которых мы сообщаем, как письмами императора (к которому они сначала написали, а затем обратились), так и общением всего мира. Более того, то, что они говорят, оказывается ложным по той причине, что в то время, когда был поднят тот же вопрос, они могли лишь минимально поддержать свое дело. Против них поднимется большее безумие святотатственного упрямства, а также преследования невинных душ, чем если бы они обвинялись только в преступлении раскола. И эти преступления вменяются не всем, а тем, кто готов; тем не менее, раскол — это преступление для всех. Более того, если они хотят, чтобы обвинения в передаче книг и преследовании, которые они предъявляют, были правдой, а обвинения, представленные нами, были ложными, с них не снимается обвинение в расколе. Действительно, эти прежние обвинения могут относиться к определенным людям, а не ко всему христианскому миру. Если они считают кого-то потерянным из-за связи с миром (я воздерживаюсь от упоминания о том, как даже святые терпели многие известные пороки в обществе людей на благо мира), я говорю, что правда показывает, что они не потеряны из-за такого общения; они либо не знают, либо не знали в то время, что эти кощунственные осквернители священной скромности женщин скрываются или прятались среди них. Они сказали бы, что они не были заражены этим, потому что они были невежественны. Как же тогда заражен мир, который до сих пор не знает, правда ли то, что они говорят? Мы думаем, что эти вещи теперь доказаны и продемонстрированы нами. Они остаются невежественными, поэтому они остаются невинными, и хотя это не их преступление, это начинает быть нашим самым ужасным преступлением. Должны ли мы поспешить и научить их тому, что мы знаем? Что это? Если они невиновны, то невиновны, пока находятся в неведении, поскольку мы сохраняем нашу невиновность не тем, что признаем преступления людей, а тем, что не соглашаемся с тем, что было известно, более того, не вынося поспешно суждения о том, что неизвестно. И благодаря этому, как я уже сказал, невиновен мир, который не знает о преступлениях, которые, как говорят, были совершены ими против определенных людей, даже если они считаются правдой. Более того, те, кто отделяет себя от невиновных, теряют свою собственную невиновность из-за самого преступления отделения и раскола. И теперь они учат нас, что они говорят правду против определенных людей, чтобы они могли отделить нас от них, против которых им нечего сказать правдивого.

4. Ибо весь мир говорит им это, что действительно очень кратко в речи, но очень убедительно в истине. Африканские епископы, безусловно, боролись между собой, если они не могли сдержать возникший между ними раскол, чтобы те, чье дело было благим, могли оставаться в общении со всем миром через узы единства с теми, кто находится в гармонии, или с теми падшими, кто боролся недобросовестно; остается другое, а именно, что епископы стран, где была распространена большая часть кафолической Церкви, должны принять решение о разногласиях африканских коллег, поскольку, очевидно, те, кто обвиняет других в преступлении неправильного рукоположения, настаивали на этом. Если это не было сделано, то это вина тех, кем это должно было быть сделано, а не всего мира, который не знал о тех вещах, о которых ему сообщили. По этой причине мы сегодня узнали, что, даже если то, что они говорят против определенных людей, верно, нет причин, по которым мы должны отказаться от тех невинных, которые этого не знают, и перейти к тем, кто из-за этого погряз в преступлении раскола, потому что они делают то, к чему они убеждают нас; так что не примерами апостолов мы терпим злых людей, но примером еретиков мы оставляем хороших людей. Давайте представим (что невозможно), что мир может сегодня четко признать вместе с нами, что преступления некоторых, кого обвиняют [донатисты], являются правдой; могли ли нечестивые люди (которые не могли быть явлены им) осквернить их? Но если они были явлены им, и по какой-то лени или молчаливому согласию они не хотели отстранять таких людей от общения, и по ложному суждению они также вынесли им свои приговоры, в чем вина мира, который не знал, что плохие судьи рассматривали дело, и не верил, что они судили плохо о тех, о ком мир не мог судить сам? Ибо точно так же, как преступление обвиняемых, если оно оставалось скрытым от судей, конечно, не загрязняло их, так и преступление судей (если таковое имело место) не может действительно загрязнить их, поскольку оно было скрыто от мира. И поэтому мы невинно общаемся с этими невиновными, не зная сегодня, что было сделано в то время. По этой причине мы сегодня узнали, что, даже если то, что они говорят против определенных людей, верно, нет причин, по которым мы должны отказаться от тех невинных, которые этого не знают, и перейти к тем, кто из-за этого погряз в преступлении раскола, потому что они делают то, к чему они убеждают нас; так что не по примеру апостолов мы терпим злых людей, но с примером еретиков мы оставляем хороших людей. Ибо точно так же, как те непризнанные злые люди не могли запятнать их, даже если бы они были все еще живы сегодня, так и те, кто уже ушел из этой жизни, даже будучи признанными, не могут запятнать их. Поэтому, если наше дело основывается на наших словах относительно преступлений определенных людей, в которых мы обвиняем друг друга, это, тем не менее, неопровержимо, даже если мы сегодня признаем, что то, что мы говорим против них, ложно или то, что они говорят против нас, верно. Что у них есть, чем они могли бы ответить: либо то, что мы говорим, истинно, а то, что они говорят, ложно, либо и то, и другое ложно, либо оба истинны, поскольку они потерпели поражение, потому что они желают всеми своими желаниями, чтобы их обвинениям поверили.

5. Но, как я начал говорить, давайте не будем слушать «вы говорите это, я говорю то», но давайте послушаем «Господь говорит это». Конечно, есть книги Господа, с авторитетом которых мы оба согласны, которым мы уступаем и которым мы служим; там мы ищем Церковь, там мы отстаиваем нашу правоту. Здесь они, возможно, сказали бы: «Что вы ищете в книгах, которые вы предали огню?» На это я отвечаю: «Чего вы боитесь в прочтении этих книг, если вы охраняли их от огня?» Конечно, считается, что передал их тот, кто осужден за то, что не согласился на их чтение. Или, если, возможно, эти книги могли бы указать на их предателя, точно так же, как Господь указал на Иуду; пусть они прочтут в них, что Цецилиан или те, кто посвятил его прямо и по имени, были будущими предателями тех же книг, и если бы я не отлучил их, я сам, можно судить, передал [книги] вместе с ними. Но мы не находим в этих книгах, что те, кто рукоположил Майорина, считались предателями, хотя мы читаем это в другом месте. Поэтому те обвинения, которые мы, в свою очередь, читаем против себя не из божественных канонических книг, а из других источников, удаляются из нашей среды. Если они не желают, чтобы эти обвинения были сняты, пусть они увидят, что если обвинения любой из сторон справедливы, у них не было причин отделяться от тех, кого они считали виновными; и если обвинения любой из сторон ложны, у них не было причин отделяться от тех, кого они считали невиновными; и если наши обвинения верны, а их ложны, не было причин для их разделения, поскольку вместо этого они должны стремиться исправиться и оставаться в единстве; и если наши обвинения ложны, а их истинны, не было причин для их разделения, поскольку они не должны покидать невиновную часть мира, которой они не хотели и не могли продемонстрировать свою правоту.

6. Возможно, кто-то может спросить меня: «Почему вы хотите, чтобы эти обвинения были сняты с вашей среды, даже если они обнародованы, в то время как ваша собственная община остается неприступной?» Я не желаю, чтобы святая Церковь была основана на человеческих свидетельствах, но на словах Божиих. Ибо, если бы Священное Писание описывало Церковь только в Африке и среди нескольких жителей в Риме и в доме или наследии испанской женщины, то все, что опубликовано в других писаниях, никто, кроме донатистов, не относил бы к Церкви. Если бы Священное Писание определило Церковь как одну из немногих общин в провинции Кесария, следовало бы перейти к рогатистам; если бы среди нескольких триполитанцев, византийцев и провинциалов были максимианисты, то в Церковь пришли бы максимианисты; если бы все было только среди восточных людей, Церковь следует искать среди ариан, евномиан, македониан и всех остальных, кто там есть. Кто мог бы сосчитать каждую отдельную ересь отдельных народов? Но если Церковь Христова распространена между всеми народами с Божественным удостоверением и большинство иных доказательств канонических Писаний, какими бы они должны быть, и тем, кто должен читать стоит сказать,Послушай! Вот Мессия! Или, вот Он!Давайте лучше послушаем, если мы Его овцы, голос нашего Пастыря, говорящего:Не верьте этому(Мтф. 24 23). Действительно, эти отдельные церкви не встречаются среди многих народов, где есть эта Церковь; но эта Церковь, которая повсюду, находится даже там, где они есть. Поэтому мы ищем это в священных канонических Писаниях.

7. Христос — это и Глава, и тело. Глава — это единородный Сын Божий, а тело — Его Церковь, жених и невеста, двое в одной плоти. Кто не согласен со Священным Писанием относительно Главы, тот не в Церкви, даже если он находится во всех местах, в которых обозначена Церковь. И, в свою очередь, тот, кто согласен со Священным Писанием относительно Главы и не находится в общении с единством Церкви, не находится в Церкви, поскольку он отделяет себя от свидетельства Самого Христа о теле Христа, которым является Церковь. Например, тот, кто не верит, что Христос пришел во плоти от Девы Марии из семени Давидова, о чем Писание Божье говорит очень открыто, или что Он был воскрешен в том самом теле, в котором Он был распят и погребен, не находится в Церкви, даже если он находится во всех странах, в которых находится Церковь, поскольку он не держится Главы Церкви, которой является Христос Иисус. Он не обманывается какой-то неясностью Божественного Писания, но он противоречит его наиболее открытым и известным доказательствам. Точно так же, тот, кто действительно верит, что Христос Иисус пришел во плоти, как было сказано, и что Он воскрес в той же плоти, в которой родился и страдал, и что Он есть Сын Божий, Бог от Бога, единый с Отцом, неизменное Слово Отца, через Которого все было создано, но, тем не менее, настолько отделяет себя от тела, которым является Церковь, что его общение не со всей полнотой, где бы она ни распространялась, но находится в какой-то отдельной части; ясно, что он не принадлежит к кафолической Церкви. По этой причине, поскольку наш вопрос с донатистами касается не Главы, а тела, то есть не Самого Спасителя Иисуса Христа, а Его Церкви; Глава, по поводу которой мы согласны, показывает нам тело, по поводу которого мы расходимся во мнениях, чтобы через Его слова мы могли теперь прекратить разногласия. Он — Единородный Сын и Слово Божье, и по этой причине святые пророки не могли говорить истину, если это не было показано им самой истиной, которая есть Слово Божье, и им было заповедано говорить ее. Точно так же в прежние времена Слово Божье звучало через пророков, затем само по себе, когдаСлово стало плотью и жило среди нас(Иоан.1, 14); затем через апостолов, которых Он послал проповедовать о Нем, чтобы спасение могло постоянно распространяться до краев земли. Во всех этих вещах следует искать Церковь.

8. Но из-за того, что грубые люди часто говорят много вещей против одних или от имени других проблем, многие вещи, изложенные образно и неясно, чтобы упражнять рассуждающие умы с помощью образов загадок или двоякого понимания двусмысленности, иногда считаются ложным толкованием, чтобы согласиться. Я проповедую и обещаю, что мы ценим все, что открыто и ясно. Если бы эти вещи не были найдены в Священном Писании, не было бы способа, с помощью которого сокрытые вещи могли быть открыты и неясные вещи прояснены. Например, посмотрите, как легко было бы нам сказать против них или им сказать против нас то, что Господь сказал против фарисеев:Ибо вы подобны побеленным гробницам, которые снаружи выглядят красиво, но внутри они полны костей мертвых и всякого рода нечистот. Таким образом, вы также внешне выглядите праведными для других, но внутри вы полны лицемерия и беззакония(Мтф.23, 27-28). Эти вещи могут быть сказаны нами против них или ими против нас, если только это не может быть сначала доказано самыми ясными доказательствами, которые есть, которые притворяются справедливыми, когда они несправедливы. Какой даже минимально здравомыслящий человек может не знать, что это сказано скорее из оскорбленного непостоянства, чем из убедительной истины? Действительно, Господь говорил эти вещи против фарисеев как Господь, то есть как знающий наши сердца, Свидетель и Судья всех человеческих тайн. Мы должны сначала найти и продемонстрировать, в чем мы обвиняем, чтобы вместо этого нас самих не обвинили в очень серьезном преступлении безумной безрассудности. Действительно, если они учат, что мы такие люди, мы никоим образом не должны отвергать то, что нас порицают и оскорбляют такие слова Священного Писания. Итак, если мы учим, что они такие люди, точно так же в нашей власти будет поразить тех, кто уже обозначен и осужден этими упреками Господа.

9. Таким образом, те вещи, которые были сформулированы неясно и окутаны покровами иносказаний, должны быть отложены в сторону, и их можно истолковать в соответствии с нашим пониманием и в соответствии с их пониманием. Действительно, задача умных людей — судить и различать, кто может более достоверно толковать эти вещи, но в данном случае мы не хотим вводить в эти состязания умов наши аргументы, которые интересуют людей. Благодаря нашей вере в нашу историю никто не сомневается, что Церковь имела прообраз в Ноевом ковчеге, чтобы дом праведного человека мог быть отделен от грешников, уничтоженных потопом. Возможно, это могло бы показаться догадкой нашего человеческого воображения, не будь того, что Петр сказал это в своем послании. Но поскольку он не сказал там (на случай, если кто-то из нас захочет так сказать), что там были все виды животных, поскольку будущая Церковь была предсказана всем народам, возможно, донатистам это кажется иначе, и они хотят толковать это по-другому. Точно так же, если они толкуют что-то сформулированное неясно и двусмысленно в пользу собственного мнения, если нам ясно, что там говорится что-то другое, что звучит от нашего имени, чем это закончится? Ибо некий их епископ, когда он произносил речь среди народа в Гиппоне, как мы слышали, сказал, что этот самый Ноев ковчег был запечатан битумом изнутри по той причине, что из него не вытекала вода; и так было также снаружи, что он не пропускал никакой воды. В любом случае, он хочет усилить это толкование с этой целью, чтобы не верилось, что крещение может выходить за пределы Церкви или что тот, кто крестится вне Церкви, может быть принят. Он, казалось, сказал что-то важное, и это было одобрено теми, кто охотно слушал и кто не обдумывал тщательно услышанное, чтобы они могли понять (что было легко сделать), что невозможно, чтобы деревянная конструкция не пропускала воду снаружи, если она не отводит ее изнутри; но если она отводит воду с той стороны, которая находится внутри, из этого следует, что она пропускает воду с той стороны, которая является внешней. Но даже если то, что он сказал, верно относительно сросшегося дерева, кто мог бы помешать мне, если бы я мог сказать что-то другое о ковчеге, запечатанном битумом с обеих сторон, так что было бы неясно, указывает ли это на их толкование или совсем другое? Ибо не было бы абсурдом (или даже гораздо более вероятным) сказать, что битум означает милость, поскольку это прочный клей и самая вязкая субстанция. Откуда в псалме сказано, чтодуша моя прилепляется к Тебе(Пс. 62,9), если не о самом горячем милосердии? Поскольку предписано, чтобы наше милосердие было друг для друга и для всех, по этой причине ковчег запечатан битумом внутри и снаружи. Или, поскольку написано,любовь все переносит(I Кор. 13,7), сама сила переносящая, непоколебимая в единстве, обозначается через битум, которым покрыт ковчег, внутри и снаружи, поскольку зло переносится внутри и снаружи, чтобы структура мира не была разрушена. В этом нашем споре давайте воздержимся от подобных толкований и будем искать что-то очевидное, с помощью чего Церковь может быть проявлена.

10. Действительно, это написано в книге Судей,Затем Гедеон сказал Богу: «Чтобы увидеть, избавишь ли ты Израиль от моей руки, как ты сказал, я положу шерстяное руно на гумно; если на одном руне будет роса, а на земле сухо, тогда я буду знать, что Ты избавишь Израиль от моей руки, как Ты сказал.» И это было так. Когда он встал рано на следующее утро и выжал шерсть, он выжал из шерсти достаточно росы, чтобы наполнить чашу водой. Затем Гедеон сказал Богу: «Не позволяй своему гневу пылать против меня, позволь мне сказать еще раз; позволь мне, пожалуйста, еще раз испытать руно. Пусть будет сухо только на шерсти, а на всей земле пусть будет роса.» И Бог сделал это в ту ночь. Сухо было только на руне, а на всей земле была роса(Суд.6, 36-40). Я не вижу, что еще здесь предвосхищено и предсказано, кроме того, что мы понимаем пол как мир, а место, где находится руно, как народ Израиля. Ибо мы знаем, что этот конкретный народ был пронизан благодатью Божественного завета так же, как небесной росой; для всех народов вокруг него это было подобно сухости, поскольку им не хватало этого дара. Но среди этого народа был этот дар на руне, то есть в метафоре и как бы в облаке тайны, поскольку он еще не был раскрыт. Но теперь мы видим, что мир, питаемый росой, теперь открывается через Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, что тогда обозначалось в этой фигуре речи: их священство, которое у них было, было потеряно, эти люди остались как на сухом руне, потому что они не понимали Христа в Священных Писаниях. И все же не в таких метафорах я хочу, чтобы мы искали Церковь, хотя я не вижу, что еще здесь можно было бы понять. Тем временем, давайте полностью отложим в сторону те вещи, которые требуют толкования такого рода; не потому, что то, что толкуется таким образом с помощью таких метафор, ложно, но потому, что они требуют толкователя, я не хочу, чтобы наши навыки использовались в этих действиях. Однако открытая истина кричит, сияет, прорывается на уши, отказывающиеся слушать, поражает глаза лицемеров. Никто не ищет место для своих ложных мнений в этих тайниках. Пусть это опровергнет любую попытку противоречия; пусть это поразит всех дерзких.

11. О донатисты, прочитайте книгу Бытия. «От себя я поклялся, говорит Господь: «Поскольку ты сделал это и не удержал своего сына, своего единственного сына, я действительно благословлю тебя, и я сделаю твое потомство столь же многочисленным, как звезды небесные и как песок на морском берегу. И твое потомство овладеет вратами своих врагов, и через твое потомство все народы земли получат благословение для себя, потому что ты послушался моего голоса»(Быт. 22,16-18). Что вы на это скажете? Вы спорите с нами об извращенности евреев, утверждающих, что потомство Авраама следует видеть только в людях, рожденных от плоти Авраама? Но евреи не читают апостола Павла в своих синагогах, которого вы читаете на своих собраниях. Поэтому давайте послушаем, что говорит Апостол. Сейчас мы ищем, как следует понимать потомство Авраама.Братья и сестры, я привожу пример из повседневной жизни: как только воля человека утверждена, никто не добавляет к ней ничего и не отменяет ее. Теперь обетования были даны Аврааму и его потомству; не сказано: «И потомкам», как о многих; но сказано: «И вашему потомству», то есть одному человеку, который есть Христос(Гал. 3,15-16). Смотрите, в каком потомстве благословлены все народы. Узрите волю Божью. Откройте свои уши. Он говорит: «Как только воля человека утверждена, никто не добавляет к ней ничего и не отменяет ее.»Почему вы аннулируете волю Божью, говоря, что она не была полной во всех народах и что она уже исчезла у народов, в которых было потомство Авраама? Почему вы дополняете это, говоря, что ни в одной стране Христос не остается наследником, за исключением тех, где он имеет Доната в качестве сонаследника? Мы никому не завидуем. Прочитайте нам из Закона, Пророков, Псалтири, само Евангелие, Послания. Читайте, и мы верим, точно так же, как мы читаем вам из Книги Бытия и Апостола, что в потомстве Авраама, которое есть Христос, благословлены все народы.

12. Выслушайте то же самое завещание Исааку, сыну АвраамаТеперь в стране был голод, помимо прежнего голода, который случился во дни Авраама, и Исаак отправился в Герар, к царю Авимелеху Филистимскому. Господь явился Исааку и сказал: «Не ходи в Египет; поселись в земле, которую я покажу тебе. Живи на этой земле как пришелец, и я буду с тобой и благословлю тебя; ибо тебе и твоим потомкам Я отдам все эти земли, и я исполню клятву, которую Я дал твоему отцу Аврааму. Я сделаю твое потомство многочисленным, как звезды небесные, и дам твоему потомству все эти земли; и все народы земли получат благословение для себя через твое потомство, потому что Авраам послушался моего голоса и соблюдал мои обязанности, мои заповеди, мои уставы и мои законы»(Быт 26,1-5). Ответьте на это. Потомство Авраама — это то же самое потомство Исаака, которым является Христос. Какой христианин сейчас не знает, как Христос пришел из колена Иудина во плоти от Девы?

13. Выслушайте то же самое завещание Иакову.Иаков покинул Вирсавию и отправился в Харран. Он пришел в определенное место и остался там на ночь, потому что солнце село. Взяв один из камней того места, он положил его под голову и лег на том месте. И ему приснилось, что на земле установлена лестница, вершина которой достигает небес; и ангелы Божьи восходят и нисходят по ней. И Господь встал рядом с ним и сказал: «Я Господь, Бог Авраама, твоего отца, и Бог Исаака; землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и твоему потомству; и ваше потомство будет подобно праху земному, и вы распространитесь на запад и на восток, на север и на юг; и все семьи земли будут благословлены в вас и в вашем потомстве. Знайте, что Я с вами и сохраню вас, куда бы вы ни пошли, и верну вас в эту землю; ибо Я не оставлю вас, пока не исполню то, что Я обещал вам»(Быт 28, 10-15). Посмотрите, какому обещанию вы сопротивляетесь; посмотрите, какую твердую волю вы аннулируете. Бог говоритЯ не оставлю вас, пока не сделаю то, что обещал вам, а вы противоречите этому, говоря, что мы должны верить в любое преступление, которое вы совершаете перед миром, который не знает об этом и игнорирует вас, вместо того, чтобы верить Богу, говорящему, чтоЯ не оставлю вас, пока не сделаю этого.

14. Прочитайте нам из канонических Писаний, что те, кого вы обвиняете поименно, предали божественные книги; читайте тексты столь же ясные, как те, которые мы читали вам из Книги Бытия. Мы не спрашиваем вас, что означает тот камень, который Иаков положил себе под голову, когда спал; или что означает лестница, которая была установлена на земле, вершина которой достигала небес; что означают ангелы Божьи, что поднимаются и спускаются по ней. Пусть более мудрые и образованные люди ищут эти вещи и говорят с людьми в мире, где вредное противоречие не будет кричать против них, вооружаясь своей наглостью по поводу неясности знака или загадки выражения. Сердца верующих не испытывают недостатка, о чем Господь поминает в Евангелии, где Он говорит, когда Он видит израильтянина, в котором не было обмана, что Иаков, увидевший лестницу, сам был назван Израилем. Поэтому нет недостатка в тех, кого Господь поминает; действительно, он говорит там: «Вы увидите отверзшиеся небеса и ангелов Божьих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому»(Иоан. I, 51), то есть к потомству Авраама, в котором благословлены все народы. Но я не навязываю эти вещи тем, кто не хочет. Послушайте это «и ваше потомство будет подобно праху земному, и вы распространитесь на запад и на восток, на север и на юг, и все племена земли будут благословлены в вас и в вашем потомстве.»Отдайте мне эту Церковь, если она есть среди вас. Покажите, что вы находитесь в общении со всеми народами, которые, как вы теперь видите, благословлены в этом потомстве. Отдайте это и, отложив свой гнев, примите это не от меня, но от того самого, в ком благословлены все народы. Было бы достаточно вспомнить эти вещи из первой книги закона. Тем, кто читает без нечестивой борьбы и с благочестивой любовью, становится известно больше.

15. Что мы читаем в пророках? Как велико и насколько ясно свидетельство о Церкви, распространенное среди всех народов по всему миру! Из этого я напомню несколько вещей, оставляя больше для тех, кто читает на досуге со страхом Божьим. Давайте получим Божественные ответы устами святого Исайи и будем исследовать его слова так же, как слова Божьи. Пусть утихнут жестокие и пагубные споры человеческих раздоров. Давайте приклоним наши уши к слову Божьему: там Исайя говорит, когда он предвидел через Божье откровение святую Церковь, чтобы мы могли увидеть в словах того, кто говорит о грядущих событиях, те вещи, которые уже присутствуют. Он говорит, что земля будет полна познания Господа, как воды покрывают море. И в тот день корень Иессеев восстанет, чтобы иметь власть над народами, народы будут надеяться на него(Ис. 11:9-10). Ни один христианин никоим образом не находится в неведении, что корень Иессея — это Христос, рожденный от семени Давидова по плоти; если кто-то продолжает ссориться, пусть он спорит с Апостолом, который использует это свидетельство в своих посланиях (Рим. 15:22). Он говорит, чтоИзраиль расцветет и пустит всходы, и земля наполнится плодами(Ис. 27:6). Точно так же он говорит, что я, Бог, первый и нахожусь в тех вещах, которые придут. Народы увидели Бога, и концы земли испугались(Ис. 41:4-5). Это то, что говорит Писание в другом местепервым и последним(Откр. 22:13), как и A и W, которые являются буквами, известными всем как знак Христа. Для этого, «последнего», здесь помещено «и Я есмь то, что придет». Против этого откровения те, кто не желает верить (или, скорее, те, кто не желает видеть исполнение того, что следует), говорят: «Народы увидели, и концы земли испугались». Аналогично, немного позжеИаков, слуга мой, Я возьму его, избранный Израиль, Моя душа поднимет его. Я вложил в него Свой дух; он совершит суд над народами. Он не будет кричать или останавливаться, и его голос не будет услышан снаружи. Сломанную трость он не сломает и тлеющий фитиль он не погасит, но верно произведет суд. Он не ослабеет и не будет сокрушен, пока не совершит свой суд на земле, и во имя Его народы будут надеяться(Ис. 42:1-4). Это свидетельство следует понимать относительно Христа и оно помещено в Евангелии (Мф. 12:18-21).Пусть тот, кто слышит это, противоречит этому. Но кто не слышит этого, пусть он надеется на это вместе с народами, и пусть он не отступает от единства народов, надеющихся на это. Если он должен уйти, пусть возвращается, чтобы не погибнуть.

VII, 16. И немного позже он говорит: «Так говорит Господь Израиля: во время благоволения Я ответил тебе, в день спасения Я помог тебе» (Ис. 49:8). Конечно, когда апостол Павел цитирует эти слова, он показывает, что они не исполняются, кроме как среди христиан. Ибо в заключение он говорит:Вот, теперь благоприятное время, теперь день спасения(2 Кор 6:2). Поэтому давайте послушаем, что добавляет Исаия.Я дал вам в качестве завета, народу, чтобы утвердить землю, чтобы распределить опустошенное наследие(Ис. 49:8). И затем, сказав больше, он добавляетВот, эти придут издалека, эти с севера и моря, а другие из земель персов. Пойте от радости, о небеса, и ликуйте, о земля. Ниспошлите радость, о горы, ибо Бог утешил Свой народ и ободрил Свой смиренный народ. Но Сион сказал, что Господь оставил меня, и Бог забыл меня. Может ли мать забыть своего сына или не проявить сострадания к ребенку своего чрева? Даже они могут забыть, но Я не забуду тебя, говорит Господь. Смотри, Я начертал твои стены на ладонях Моих рук. Вы постоянно у меня перед глазами, и вскоре вы будете восстановлены теми, кто разрушил вас(Ис. 49:12-17). И так как нам не разрешено через голос Апостола понимать это относительно еврейского народа, но относительно христиан, мы понимаем в этом то, что говорит здесь Исаия.И вы вскоре будете восстановлены теми, кто вас уничтожил, что ранее было предсказано, что цари мира, которые сначала преследовали Церковь, впоследствии помогли ей. Но поскольку многие из них умрут в своем беззаконии, он добавляети те, кто опустошал вас, уходят от вас(Ис. 49:17). Затем, поскольку все народы были присоединены к Церкви, он продолжает:Поднимите ваши глаза повсюду и посмотрите, Я жив, говорит Господь. Вы свяжете их всех и расставите их как украшение новой невесты, поскольку ваши отходы, ваши пустынные места и ваша опустошенная земля теперь будут слишком переполнены для ваших жителей, а те, кто поглотил вас, будут далеко. Ибо дети, которых вы потеряли, скажут вам, что это место слишком переполнено для Меня; освободите место, чтобы Я мог устроиться. Тогда вы скажете в своем сердце, Кто родил мне это, поскольку я знаю, что у меня нет детей и я вдова? Так кто же вырастил их? Я осталась совсем одна — откуда же тогда они взялись? Так говорит Господь, Я скоро подниму руку к народам и подам сигнал островам, и Я приведу твоих детей к твоей груди; они будут носить твоих дочерей на своих плечах. Цари будут вашими приемными отцами, а царицы — вашими кормилицами. Повернувшись лицом к земле, они будут кланяться вам и лизать пыль с ваших ног. Тогда вы узнаете, что Я Господь, и вы не будете посрамлены(Ис. 49:18-23). Немного позже он добавляет:Слушайте Меня, слушайте, Мой народ, вы, цари, также обращайте на Меня внимание, поскольку Мой закон исходит от Меня, и Мой суд — как свет для народов. Скоро приблизится Мое правосудие, и Мое спасение выйдет, и в Моей руке народы будут спасены(Ис. 51:4-5). Что касается этого подразделения, давайте обратимся к писаниям апостолов. Ибо, когда апостол Павел привел свидетельство того же пророка о неверии иудеев, потому что Христос не был открыт им, он указал на того,кто поверил нашему посланию и руке Господней, которой оно было открыто(Рим.10:16). Затем, в следующем отрывке Исаия добавляет сразу же: руины Иерусалима вспыхивают от счастья, ибо Господь утешил Свой народ и восстановил Иерусалим и обнажил Свою святую руку перед глазами всех народов, и все народы земли увидят спасение, которое от Бога(Ис. 52:9-10). Кто настолько глух, кто настолько глуп, кто настолько слеп умом, чтобы противоречить таким очевидным доказательствам?

17. Но давайте перейдем к более очевидным вещам. Конечно, мы знаем, что самый святой брак в Священных Писаниях — это жених и невеста, Христос и Церковь. Исайя описал их обоих, если, возможно, я не ошибаюсь в одном из них, что если что-то случится с одним из них, оба будут потеряны, что сказано о браке в обете, точно так же, как Апостол свидетельствует, чтодвое становятся одной плотью(Еф. 5:31). Таким образом, это описано ранее. После многих вещей, которые Исайя говорит об этом так, что сами евреи молчали, было бы не слишком долго приводить их все. Обратите внимание на этот текст:они понесут свои беззакония; поэтому Он будет обладать многим по наследству, и Он разделит Свою добычу с сильными. Из-за этого Его душа была предана смерти, и он был причислен к преступникам, и Он понес грехи многих, и он был предан из-за наших прегрешений(Ис. 53:11-12). Мы говорим, что эти вещи были ранее предсказаны и пророчествованы о нашем Господе Иисусе Христе. Почему этот Жених был предан смерти? Почему Он был осужден среди преступников? Что Он сделал, так принижая Свою возвышенность? Что Он приобрел? Кто настолько глух, что не слышит этих вещей? Кто настолько бесчувствен, что не понимает? Кто настолько слеп, что не видит?Поэтому Он будет обладать многим по наследству, и Он разделит Свою добычу с сильными. Из-за этого Его душа была предана смерти, и Он был причислен к преступникам. Почему, еретики, вы хвалитесь своей малочисленностью, если наш Господь Иисус Христос был предан смерти, чтобы Он мог обладать многим по наследству? И кто эти многие или насколько широко они занимают землю? Давайте послушаем, что следует отсюда.

18. Жених был объявлен и представлен, невеста выходит в словах Исайи. Давайте прочитаем о ней на страницах «Истины Божественной» и признаем ее в мире. Это вышеупомянутое свидетельство святой Церкви, также изложенное апостолом Павлом; это не доказательство, с помощью которого можно избежать аргументированного нежелания еретиков.Пой, о бесплодная, которая не рожала; разразись песней и воскликни, ты, кто не была в труде. Ибо детей у покинутой женщины будет больше, чем детей у замужней(Ис. 54:1). Где, я спрашиваю, причина, по которой вы гордитесь своей малочисленностью? Разве детей не много, о которых сказано немного позже,поэтому он будет обладать многим по наследству. Ибо что есть его наследие, если не его Церковь? Ибо детей покинутой женщины будет больше, чем детей замужней, явно желая, чтобы еврейская синагога понималась как замужняя женщина, поскольку она получила закон. Исходя из этого, то, что мы говорим, теперь может быть определено. Они сравнивают свое множество среди африканцев или обосновавшихся в Африке с множеством евреев по всему миру, где бы они ни были рассеяны, и они видят, насколько они малы по сравнению с ними. Как же тогда они будут приписывать то, что было сказано о них:детей покинутой женщины будет больше, чем детей замужней? Снова они сравнивают множество христиан среди всех народов, с которыми они не в общении, и позволяют им увидеть, как мало их по сравнению со всеми евреями, и все же иногда они понимают, что в кафолической Церкви, распространенной по всему миру, исполнилось это пророчество:детей покинутой женщины будет больше, чем детей замужней. Но для замужней женщины одинокая, которой отдается предпочтение в количестве ее детей, является тайной, загадкой; и все же это Церковь Христа, о которой было сказанодетей одинокой женщины будет больше, чем детей замужней; кто противоречит этому, тот противоречит не мне, но Апостолу (Гал 4:27).

19. О том, что у нее будет много детей, он впоследствии добавляет, говоряИбо Господь сказал: Увеличьте место вашего шатра и ваших дворов, не сдерживайтесь, удлиняйте свои веревки и укрепляйте свои колья, распространяйтесь направо и налево. Твои потомки будут владеть народами и заселят опустевшие города. Не бойтесь, ибо вы победите, не беспокойтесь, что вы будете отвратительны. Вы забудете позор своей юности и позор своего вдовства, вы больше не будете помнить. Ибо Я Господь, который сотворил вас, Господь — имя его, Который освободил вас, и Бог Израиля будет называться Богом всего мира(Ис. 54:1-5). Смотрите, как [Церкви] было приказано протянуть свои нити, пока Бог Израиля не будет назван Богом всего мира. Действительно, об этой Церкви сказано в другом месте через того же пророкаРади Сиона Я не буду молчать и ради Иерусалима не успокоюсь, пока Мое правосудие не воссияет подобно свету. И мое спасение воссияет, как факел, и народы увидят твое оправдание, и все цари — твою славу, и ты будешь назван новым именем, которое нарекает Господь, и ты будешь венцом красоты в очах Господа и царской диадемой в руке твоего Бога, тебя больше не будут называть покинутым, и твоя земля больше не будет называться опустошенной. Ты будешь называться Моей радостью, а твоя земля — всем миром(Ис. 62:1-4). Как еще можно требовать, чтобы это было сказано более четко? Посмотрите, как много вещей исходит от одного пророка и насколько они ясны! И все же они не сопротивляются и не противоречат ни одному человеку, но духу Божьему и самой очевидной истине; и тем не менее те, кто желает прославиться во имя христианства, завидуют славе Самого Христа, чтобы те вещи, которые были объявлены ранее о Нем, считались исполненными, поскольку они уже не объявлены, а показаны, увидены, пережиты. Но теперь, что касается всех пророков объявленной Церкви, которых мы воспринимаем, если читаем, я хочу собрать все доказательства в этом одном письме, я боюсь, что мне самому может показаться, что тех вещей, которых так много, мало, так что, если я захочу собрать все из Исайи, я бы превысил пределы обычной беседы.

20. Давайте теперь послушаем несколько отрывков из Псалмов, которые были воспеты ранее, и теперь мы с великой радостью видим, что все это уже исполнилось. Давайте сначала послушаем и осудим тот самый псалом, который Петилиан процитировал в своем письме, с какой дерзостью я не могу себе представить.Господь сказал мне: «Ты мой сын; сегодня Я родил тебя. Проси меня, и Я сделаю народы твоим наследием и концы земли твоим владением(Пс. 2:7-8). Какой христианин когда-либо сомневался в том, что это было предсказано Христом, или понимал, что эта наследственность была чем-то иным, чем Церковь. И поскольку в нем будут хорошие и плохие люди в рамках одних и тех же клятвенных уз, он говорит, что Ты будешь управлять ими железным жезлом, Ты разобьешь их, как сосуд горшечника(Пс. 2:9). Действительно, с той же самой твердой и непреклонной справедливостью добрыми правят, а злых побеждают.

21. Кто настолько неразумен и глуп к Божественному красноречию, что не признает само Евангелие, когда поется псалом, где говоритсяОни пронзили мои руки и ноги и пересчитали все мои кости. Они пялятся на меня и злорадствуют. Они делят мои одежды между собой, и за мою одежду они бросают жребий(Пс. 21:18). Когда Евангелист рассказывал об этом событии, он вспомнил этот текст. Что может сравниться с ценой этого креста, с таким смирением возвышенности, с этой самой невинной и Божественной кровью, кроме того, что сказано там в следующих стихахВсе концы земли вспомнят и обратятся к Господу. И все семьи народов поклонятся перед ним. Ибо господство принадлежит Господу, и Он правит всеми народами(Пс. 21:27-28). Разве Апостол не объяснил, что было сказано через проповедников Нового Завета, где написаноИх голос разносится по всей земле и их слова до скончания мира(Пс. 19:4). И это понимает кто угодно, кроме Христа.Бог, Господь богов, говорил и призывал землю от восхода солнца до захода; из Сиона великолепие Его красоты(Пс. 49:1-2) О ком, кроме Христа, это сказано:тревожно я спал? И почему он беспокоится, следует:Сыны человеческие, их зубы — копья и стрелы, их языки — острые мечи(Пс. 57:4). Кто, как не те, кто кричал «Распни Его, распни Его»? И зачем все это? Чья выгода, чей выигрыш? Послушай, что следует далее:Будь превознесен, о Боже, выше небес. Да будет слава Твоя по всей земле(Пс. 57:5). Смотрите, у вас есть Христос, уснувший в Своих страстях и благодаря Своему воскресению вознесшийся на небеса. И почему Его слава по всей земле, если не в том, что Его Церковь находится по всему миру? В этих двух очень коротких стихах я спрашиваю вас, еретики, обо всем, что есть между нами. Он сказал: Будь превознесен, о Боже, выше небес. Пусть твоя слава будет по всей земле. Почему вы проповедуете, что Господь Христос превознесен выше небес, а вы не в общении с Его славой по всей земле.

22. 71-й [т. е. 72-й] псалом озаглавлен: Для Соломона. Но поскольку там говорится о таких вещах, которые не могут быть подобающими тому временному царю, который впоследствии был тяжким грешником, они самым неопровержимым образом утверждаются, что были предсказаны Христом против самих евреев. Ни один христианин не стал бы отрицать это, поскольку такие вещи, сказанные, несомненно, относятся ко Христу. И там говорится об этих вещах, когда Церковь признается во всем мире и все цари подчиняются Христу.И Он будет владычествовать от моря до моря и от реки до концов земли(Пс. 72:8),От Реки, конечно, где Святой Дух явил Его в виде голубя как голос с небес.Далее следует, пусть эфиопы склонятся перед ним, а его враги лижут пыль. Пусть цари Фарсиша и островов воздадут Ему должное, пусть цари арабов и Сабы принесут дары. Пусть все цари падут перед Ним, все народы будут служить ему. (Пс. 72:9-11) И немного позже:И все племена земли будут благословлены в Нем, все народы будут ценить Его. Благословен Господь Бог Израиля, Который один творил чудеса, и благословенна Его слава во веки веков, и вся земля будет наполнена его славой. Аминь. Аминь(Пс. 45:17) Идите, донатисты, и кричите, чтобы этого не было сделано. Так пусть это не будет сделано. Слово Божье, говорящее «Аминь. Аминь, ” победило вас. Смотрите, распространение Церкви по всему миру проявляется в псалмах, на которых покоится слава царя. Откуда также сама царица является невестой, о которой говорится в 44-мм [т. е. 45-й] псаломпо правую руку от тебя стоит царица, одетая в золото, окруженная разнообразием[Пс 45:9], и, чтобы ободрить ее, Божественная речь продолжается:Услышь, о дочь, посмотри и приклони ухо; забудь свой народ и дом своего отца, поскольку царь пожелал твоей красоты(Пс. 45:10-11). Обратите внимание на то, как Божественное пророчество начало говорить невесте Христа:Услышь, говорится в нем,дочь и увидь. Вы не хотите ни слышать то, что предсказано, ни видеть, как это исполняется, и все же, не желая, вы слышите и видите. Поэтому послушайте, что сказано ей немного позже, услышьте с Божественной страницы, как это предсказано, и посмотрите, как это исполняется на всей земле.Вместо предков у тебя родятся сыновья; ты сделаешь их князьями по всей земле(Пс. 44:16). Сколько свидетельств из Священных Писаний по этому вопросу я пропускаю мимо ушей, знают те, кто читает, и я тоже. Но я не хочу утяжелять письмо, на которое я требую ответа.

23. Что бы они сказали на эти вещи, которые мы процитировали из закона, пророков и псалмов о Церкви Христа, распространенной по всему миру, которым они извращенно предпочитают сопротивляться, вместо того, чтобы должным образом общаться? Что, я спрашиваю, они сказали бы? Что эти вещи ложны или загадочны? Но они не осмеливаются сказать, что они ложны, ибо на них давит тяжесть такого великого авторитета. Поэтому, когда они говорят, что эти вещи истинны, они утверждают, что они не могли быть выполнены, как если бы было что-то другое, чтобы обвинить пророчество в преступлении лжи, чем сказать, что предсказанное не могло быть выполнено. Это означает, что это не пророчество, а лжепророчество. И когда вы спрашиваете их, почему эти вещи не могли быть выполнены, они отвечают: «потому что люди не хотят, чтобы это было». Они говорят: «поскольку человек был создан со свободной волей, и если он хочет, он верит во Христа, если он не хочет, он не верит; если он хочет, он упорствует в том, во что верит, если он не хочет, он не упорствует. И по этой причине, когда Церковь начала расти по всему миру, люди не захотели упорствовать, и христианская религия отпала от всех народов, за исключением партии Доната ”. Как будто Дух Божий не знал будущих желаниях людей! Какой чрезвычайно глупый человек сказал бы это? Почему Он не предсказало то будущее, что Он знал о воле людей? Ибо таким образом, когда они думают, что все это было предсказано, любой желающий может быть пророком, чтобы, когда то, что он предсказал, не исполнилось, он мог ответить: «люди не желают, потому что они христиане по свободному выбору». Кто-то может пророчествовать таким образом, что Христос не будет страдать на кресте, но умрет от меча, чтобы, когда это произошло иначе, он мог ответить: «Что я сделал? Люди, обладающие свободной волей, не хотели делать то, что Я предсказал, и они делали то, что хотели ”. Итак, кому не приходило в голову, сколько вещей могло быть предсказано таким образом любыми людьми? Ибо кто сомневался, что Иуда, безусловно, не предал Христа, если хотел, и Петр не отрекся от Него три раза, если не хотел. Но по этой причине было определенное предсказание относительно этих вещей, поскольку Бог также предвидел будущие желания.

24. Тем не менее, хотя эти вещи ясны и для непонимающих сердец, давайте послушаем здесь голос самого Слова, выраженный устами человека. Конечно, когда Он явил Себя после Своего воскресения, чтобы Его коснулись руки Его сомневающихся учеников, и когда в их присутствии Он принял и съел то, что они предложили Ему, Он сказал имэто Мои слова, которые Я говорил вам, когда Я был еще с вами, что все написанное обо Мне в законе Моисея, пророках и псалмах должно исполниться(Лк. 24:44). О ком, как не о Нем, они были написаны, которые мы также цитировали из закона, пророков и псалмов, как я показал в отдельных примерах? Поэтому, когда Он говорит: во Мнекто есть Истина,все должно быть исполнено. Как они могут это отрицать, если они не враги истины? Но если они говорят, что эти вещи все еще загадочны, давайте послушаем саму Главу, самый верный показатель тела. Ибо, когда он сказал, чтовсе, написанное обо Мне в законе Моисея, пророках и псалмах, должно быть исполнено, точно так же, как мы сомневались, когда Он сказал:обо Мнеследует понимать как Церковь из-за фразыдвое станут одной плотью(Еф. 5:31), так что не только относительно Главы, но и относительно тела мы считаем Божественные слова достоверными. Далее следует Евангелист, говоря, что Он открыл их разум для понимания Писаний и сказал им: «Так написано, подобает Христу пострадать и воскреснуть из мертвых в третий день»(Лк. 24:46). Здесь показан Сам Глава, Который предлагал Себя для прикосновения рук учеников. Посмотрите, как Он добавляет это о теле, которым является Церковь, так что это позволяет нам не ошибаться ни в женихе, ни в невесте, и покаяние и прощение грехов будут провозглашены во имя Его всем народам, начиная с Иерусалима(Луки 24:47). Что может быть более истинным, более Божественным, более очевидным, чем это высказывание? Мне противно восхвалять это своими словами, в то время как еретикам не стыдно противопоставлять это своим.

25. Они могут сказать, что это свидетельство, которое мы извлекли из закона, пророков и псалмов, является загадочным и выражено фигурально и может быть истолковано иначе (хотя я действовал в этом направлении, насколько я мог, чтобы они не могли претендовать на это). Но посмотрите, они говорят, что то, что сказал Сам Христос, никогда не было сказано загадочно или скрыто за завесой загадки.Таким образом, написано, что подобает, чтобы Христос пострадал и воскрес из мертвых на третий день и чтобы покаяние и прощение грехов были провозглашены во имя Его всем народам, начиная с Иерусалима(Лк. 24:46-47). Если это загадочно,нарушив мой сон, то разве это совсем не загадочно,что Христу подобает пострадать(Пс. 57:4)? Если это загадочно:Превознесись, о Боже, выше небес(Пс. 57:5), то никоим образом не загадочнои воскресни на третий день? Аналогично, если это загадочно,пусть Твоя слава будет по всей земле, разве никоим образом не загадочнопокаяние и прощение грехов, провозглашенные во имя Его всем народам? Если это загадочно,Бог, Господь богов, говорил и призывал землю от восхода солнца до захода(Пс 50:1) — разве не загадочнопокаяние и прощение грехов, которые будут провозглашены во имя Его всем народам? Если земля призывается от восхода солнца до его захода, то Он говорит, чтоЯ пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию(Мф. 9:13). Если это загадочно:Из Сиона, то совершенство его красоты(Пс. 50: 2), не является ли загадочным «начиная с Иерусалима»?Ибо сам Сион — это Иерусалим. Но что они мне отвечают? Они говорят, что те вещи, которые я вывел из закона, пророков и псалмов, не имеют отношения к тем словам Господа, которые читаются в Евангелии; я не обеспокоен и не возражаю. И все же, конечно, если бы это не было предсказано в законе, пророках и псалмах или в том свидетельстве, которое я сам использовал, Господь никогда бы не сказал:уместно, чтобы исполнилось все, что написано обо Мне в законе Моисея, пророках и псалмах, и открылся их смысл, чтобы они могли понять Священные Писания, Он учил тому же, что было написано о Нем в законе, пророках и псалмах. Таким образом, как говорится:Так написано, так подобает, чтобы Христос пострадал и воскрес из мертвых на третий день и чтобы покаяние и прощение грехов были провозглашены во имя Его всем народам, начиная с Иерусалима. Но, хотя Его тело видели и к нему прикасались, Он хотел укрепить Своих колеблющихся учеников более вескими доказательствами из Священных Писаний, чем то, что Он считает Себя видимым и осязаемым для человеческих чувств. Итак, давайте будем считать, что Церковь определена из уст Господа с того места, где она должна была начаться, и до тех пор, пока она полностью не достигнет главного; а именно, начнем с Иерусалима и достигнем всех народов.

26. Если кто-то должен сейчас сказать, что Иерусалим не следует понимать как тот видимый город, но фигурально, так что он понимается духовно как вся Церковь, духовно пребывающая на небесах и частично странствующая на земле, он мог бы также сказать, что и другое было написано фигурально, то есть было уместно, чтобы Христос пострадал и воскрес на третий день. Тот, кто так говорит, ни в коем случае не должен считаться христианином. И точно так же, как это изложено буквально, так же это добавляется относительно Церкви всех народов, начиная с Иерусалима. Ибо Господь открыл, что все это было сказано о Нем в Законе, Пророках и Псалмах, и, конечно, это откровение не могло быть образным; иначе оно не было бы откровением. Тогда, когда Иерусалим, обозначенный фигурально и понимаемый духовно, означает вселенскую Церковь, как вселенская Церковь начинается со вселенской Церкви, точно так же, как Иерусалим начинается с Иерусалима? Поэтому ясно, что это буквально относится к тому городу, из которого, как показано, возникла Церковь, и это ясно, не оставляя места для предательского укрытия еретической хитрости. Таким образом, он продолжает, говоряИ вы их свидетели; и Я посылаю вам Свое обетование. Но вы сидите в городе, пока не получите силу свыше. Конечно, в том городе, в котором он приказал им сидеть, пока они не будут облачены в силу свыше, то есть Святым Духом, Которого Он обещал послать, из этого города, как он предсказал, начнется Церковь. Но если они не думают, что это Иерусалим, пусть они послушают следующее:Затем Он вывел их до Вифании и, подняв руки, благословил их. Когда Он благословлял их, Он отошел от них. И они вернулись в Иерусалим с великой радостью, и они постоянно были в храме, восхваляя Бога(Лк. 24:50-53). Посмотрите, где показан тот город, в котором им было приказано сидеть, пока они не будут облечены в силу свыше.

27. Здесь действительно не указано, сколько дней Он был с ними после того, как явился после Своих страстей живым их глазам и рукам. Но Деяния апостолов не умалчивают, где с помощью той же демонстрации слов Господа провозглашается Церковь, которая будет существовать по всему миру. Никому не позволено сомневаться, если он не сомневается в своей собственной вере в Священное Писание, что это видимый город Иерусалим, из которого началась Церковь после воскресения и вознесения Господа нашего Иисуса Христа, и что Он не хотел показывать апостолам ничего, кроме мест этой земли, где Он дал Церкви начало и распространил ее оттуда по всем местам. Ибо так написано в Деяниях апостолов:Сначала, Феофил, я говорил обо всем, что Иисус делал и чему учил до того дня, когда Он избрал апостолов через Святого Духа, повелев им проповедовать Евангелие; после своих страданий Он Сам проповедовал о Царстве Божьем. Пока Он оставался с ними, Он приказал им не покидать Иерусалим, но ждать Его обетования, которое, как вы слышали, Он сказал из Своих собственных уст, что Иоанн действительно крестил водой, но вы будете крещены Святым Духом, Которого вы получите через несколько дней. Но, собравшись вместе, они спросили Его: «Господь, в это время ты восстановишь Царство Израиля?» Он ответил им: «Не вам знать времена, которые Отец вверил Своей власти, но вы получите силу Святого Духа, сходящую на вас свыше, и вы будете Моими свидетелями в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии и до краев земли»(Деян. 1:1-8). Видите, здесь очевидно, с чего должна была начаться Церковь и куда она пойдет.

28. Что они говорят на это, те, кто так высокомерно называет себя христианами и так открыто противоречит Христу? Мы придерживаемся этой Церкви, мы не признаем никаких человеческих обвинений против этих божественных высказываний. Нас очень трогает, что наш Господь, не верить Которому кощунственно и нечестиво, в своих последних словах, сказанных на земле, оставил это последнее спасительное свидетельство изначальной Церкви. Сказав это, Он вскоре вознесся на небеса. Он хотел укрепить наши уши против тех, кто, как Он предсказывал в прежние времена, восстанет и скажет:Смотрите, вот Христос. Смотрите, вот он(Мф. 24:23). Он предупреждал нас не верить им. И нет нам оправдания, если мы поверим им вопреки голосу нашего Пастыря, который так ясен, так открыт, так очевиден, что никто, будь то бесчувственный или недалекий, не мог бы сказать: «Я не понял», ибо кто бы не понялТаким образом, подобает, чтобы Христос пострадал и воскрес на третий день, и чтобы покаяние и прощение грехов были провозглашены во имя Его всем народам, начиная с Иерусалима(Лк. 24:46-47). Кто не поймет:, вы будете моими свидетелями в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии и до края земли. Когда Он сказал это, Он был вознесен, и облако подняло Его, и они увидели Его идущим на небеса(Деян. 1:8-10). Что это, я спрашиваю? Когда слышатся эти последние слова умирающего человека, который пойдет среди мертвых, никто не говорит, что он лгал, и его считают нечестивым еретиком, который, возможно, не обращает на них внимания. Итак, как нам избежать гнева Божьего, если, не веря или умаляя, мы отвергаем последние слова единственного Сына Божьего, нашего Господа и Спасителя, Который отправился на небеса и оттуда наблюдал, кто пренебрегает этими словами и кто соблюдает их, а затем пришел судить о них. Я слышу самый очевидный голос моего пастыря, который без всякой двусмысленности восхваляет Церковь передо мной. Я буду винить себя, если меня введут в заблуждение или я удалюсь от его стада, которым является сама Церковь, через слова людей, когда Он особенно предупредил меня, сказав:те, кто Мои овцы, слышат Мой голос и следуют за Мной(Иоан. 10:27). Видите, Его голос ясен и открыт. Услышав это, кто не последует за ним? Как он посмеет сказать, что он Его овца? Никто не говорит мне: «О, что говорит Донат, что говорит Пармениан, или Понтий, или кто-либо из них? Никто не соглашается с кафолическими епископами, если они где-то случайно ошибаются, придерживаясь какого-либо мнения, противоречащего каноническим Писаниям Бога. Но если они сохранят узы единства и любви и впадут в заблуждение, с ними будет то, о чем говорит Апостолесли вы о чем-то думаете иначе, это тоже Бог откроет вам(Флп. 3:15). Но теперь эти Божественные высказывания о вселенской Церкви настолько очевидны, что еретики не могут разглагольствовать против них, разве что из-за извращенности ума или слепой ярости.

29. Но мы показали, что Церковь, предсказанная ее Женихом в слове Божьем, либо в законе, пророках и псалмах, либо в Его собственных устах, начнется из Иерусалима и достигнет концов земли, и она начнется из Иерусалима, а затем распространится по всему миру, принося плоды. В этом же слове Божьем это также демонстрируется через апостолов, как было написано в Деяниях, которые я процитировал, Господь сказал,вы будете Моими свидетелями в Иерусалиме, Он сказал это, когда Он был вознесен, и облако скрыло Его от их глаз. Когда Он уходил, а они смотрели на небо, смотрите, двое мужей в белых одеждах стояли рядом с ними. Они сказали: «Мужи Галилейские, почему вы стоите там и смотрите на небо? Этот Иисус, Который был взят от вас на небеса, придет таким же образом, каким вы видели Его уходящим на небеса». Затем они вернулись в Иерусалим, на расстоянии субботнего дня пути. Когда они вошли в город, они пошли в комнату наверху, где они остановились, Петр, и Иоанн, Иаков и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков, сын Алфея, и Симон Зелот, и Иуда, сын Иакова. Все они посвящали себя совместной молитве с женщинами и Марией, которая была матерью Иисуса и его братьев. В те дни Петр поднялся среди учеников и заговорил. Там была толпа примерно из ста двадцати человек(Деян. 1:5-15). Затем Петр рассказал, как Матфий будет избран на место Иуды, предателя Господа, и после его избрания Писание продолжает:И когда исполнились дни Пятидесятницы, они все собрались в одном месте. И вдруг с небес раздался звук, подобный порыву сильного ветра, и он заполнил всю комнату, где они сидели. Разделенные языки, как бы огненные, появились среди них, и язык покоился на каждом из них. Все они были наполнены Святым Духом и начали говорить на разных языках, поскольку Дух давал им говорить. Теперь в Иерусалиме жили набожные евреи из всех народов под небесами. И при этом высказывании толпа собралась и была сбита с толку, потому что каждый слышал, как они говорили на его родном языке. Пораженные и изумленные, они сказали: «Разве не все эти говорящие галилеяне? И кого мы слышим, каждый из нас на своем родном языке? Парфяне, мидяне, эламиты и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Азии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, принадлежащих Кирене, и гости из Рима. Евреи и иностранцы, критяне и арабы, на своих родных языках они слышали, как они говорили о деяниях Божьей силы. Все были поражены и озадачены, говоря друг другу. Что это? Некоторые насмехались над ними, говоря: «Они наполнены новым вином». Но Петр, стоявший с одиннадцатью учениками, возвысил свой голос и обратился к ним: «Мужи Иудейские и вы, живущие в Иерусалиме, да будет это известно вам(Деян. 2:1-14) и т. д. Этими словами он ободрил их в вере. Когда он закончил говорить эти вещи, Писание следуетТеперь, когда они услышали это, они были поражены в самое сердце, говоря Петру и апостолам: «Братья, что нам делать? Покажите нам». Петр сказал им: «Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и вы получите благодать Святого Духа. Ибо обетование предназначено для вас, для ваших детей и для всех, кто находится далеко, кого бы Господь ни призвал. И он свидетельствовал им многими другими словами, говоря: «Будьте спасены от этого развращенного поколения. Услышав эту речь, они уверовали и крестились, и в тот день к ним присоединилось около трех тысяч человек(Деян. 2:37-41). Посмотрите, как это началось с Иерусалима, тогда Церковь прошла через все языки, что было предсказано в тех, кто получил Святого Духа, был укреплен и говорил на всех языках.

30. Теперь, как это распространится на другие народы, предсказал сам Петр, когда сказал:обетование для вас, для ваших детей и для всех, кто находится далеко, кого бы ни призвал Господь, наш Бог;тогда давайте посмотрим. Впоследствии рассказывается о том, что тогда делалось в Иерусалиме до страстей Стефана диакона, где отмечается, что даже Савл согласился на его смерть. Когда это было сделано, это продолжается:в тот день началось жестокое гонение на Церковь в Иерусалиме, и все, кроме апостолов, которые остались в Иерусалиме, были рассеяны по всей сельской местности Иудеи и Самарии(Деян. 8:1). Посмотрите, как исполнилось то, что сказал Господь последовательно: выбудете Моими свидетелями в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии и до краев земли. Это уже было сделано в Иерусалиме; это последовало в Иудее и Самарии, из-за чего они были рассеяны по всей сельской местности Иудеи и Самарии. Ибо вскоре сказано о нихтеперь те, кто был рассеян, ходили с места на место, провозглашая слово Божье(Деян. 8:4). Апостолы ушли, услышав, что Самария получила Святого Духа через возложение их рук. Так сказано о Петре и Иоанне:Петр и Иоанн, засвидетельствовав слово Божье, вернулись в Иерусалим и провозгласили благую весть во многих селениях самарян. Затем рассказывается о том евнухе, который, возвращаясь из Иерусалима, был крещен Филиппом, и о Филиппе говорится, чтоангел Господень похитил у него Филиппа, и евнух больше не видел его и пошел своей дорогой, радуясь. Но Филипп был найден идущим в Азот, и, вернувшись, он провозгласил благую весть по всем городам, пока не пришел в Кесарию(Деян. 8:39-40).). Видите, его нашли проповедующим Евангелие по городам Иудеи и Самарии. Он остался, чтобы проповедовать всем народам, как сказал Господь,до краев земли. Савл призван с небес, проповедник сделан из гонителя, и Господь говорит о нем Анании:иди, ибо Он — избранный Мною сосуд, чтобы прославить Мое имя перед язычниками и царями и перед народом Израиля; ибо Я покажу ему, как сильно он пострадает ради Моего имени(Деян. 9:15-16). Итак, мы теперь поддерживаем Церковь в Иерусалиме по всей Иудее и Самарии, о чем сказано немного позже очень ясно:между тем, церкви по всей Иудее, Галилее и Самарии имели мир и были построены и укреплены в страхе Господнем и были наполнены утешением Святого Духа(Деян. 9:31). Затем, пройдя через несколько моментов, приходишь к месту, где Корнилий сотник уверовал и был крещен со своей семьей, которые все были необрезанными язычниками. Прежде чем это было сделано, Петр увидел в экстазе, когда он молился, разверзшиеся небеса и некий сосуд, связанный по четырем углам, как прозрачная льняная ткань, в которой были всевозможные четвероногие, и дикие животные, и птицы небесные. И раздался голосВстань, Петр, убей и слушай.Но Петр сказал: «Господь, я никогда не ел ничего нечистого.» Голос снова сказал ему: «То, что Бог очистил, не называй оскверненным»(Деян. 10:11-15). То, что было видно через это, означало народы, которые будут верить, об этом нам не нужно гадать. Действительно, тот же апостол объясняет это в сосуде, показанном ему:когда он вошел в дом, где был Корнилий и собралось много людей, он сказал им: «Вы очень хорошо знаете, что еврею не разрешается общаться с иностранцем или посещать его, но Бог показал мне, что я не должен называть никого нечестивым или нечистым(Деян. 10:28).). Таким образом, он изложил то высказывание, которое он слышал о животных, изображенных на ткани,то, что Бог очистил, вы не называете оскверненным. Итак, кому не кажется, что в этом сосуде обозначен мир со всеми народами? Она была ограничена четырьмя углами из-за известных частей земного шара, Востока и Запада, Юга и Севера, о которых так часто упоминает Писание. Требуется много времени, чтобы упомянуть те места, по которым путешествовал Павел, посланный к народам, распространяя слово Божье и укрепляя новорожденные церкви. Когда евреи Антиохии оказали ему сопротивление, он и Варнава обратились к ним,Было правильно, чтобы слово Божье было сказано сначала вам, поскольку вы отвергаете его и считаете себя недостойными вечной жизни, теперь мы обращаемся к язычникам. Ибо так повелел нам Господь: «Я поставил вас быть светом для язычников, чтобы вы могли быть спасением до краев земли».(Деян. 13:46-47). Далее говорится:Когда язычники услышали это, они приняли слово Божье, и все, кому была предназначена вечная жизнь, уверовали(Деян. 13:48). Смотрите, здесь приводится свидетельство пророка Исайи, которое мы также приводим,что это может быть спасением до краев земли(Ис. 49:6).

31. Так что я не упоминаю тех язычников, которые после времен апостолов уверовали и пришли в Церковь, но только тех, кого мы находим в священных книгах (Деяниях и Посланиях Апостолов и в Апокалипсисе Иоанна), которые мы оба принимаем и которым мы оба подчиняемся; пусть они расскажут нам, как они погибли в африканском раздоре, ибо мы получили это не от соборов спорящих епископов, не от диспутов, не от юридических документов. или градских законов, но из священных канонических книг. Как могла Антиохийская Церковь, куда были призваны первые христианские ученики, погибнуть от преступлений африканцев? Какой такой стремительный африканский ветер мог разнести табличку, занесенную так далеко, где даже имена тех, через кого или от кого возникло это зло, не могли быть известны в Афинах, Иконии, Листрисе? Кто разрушил церкви, основанные трудом апостолов? В конце Послания к Римлянам тот же Апостол, учитель язычников, говорит:По некоторым вопросам я написал вам довольно смело, как напоминающий вам, из-за благодати, которая была дана мне Богом, чтобы быть служителем Иисуса Христа язычникам, освящая Евангелие Божье, чтобы приношение язычников могло быть приемлемым, освященным Святым Духом. Поэтому я имею славу во Христе Иисусе перед Богом, ибо я не осмеливаюсь говорить о чем-либо, чего Христос не совершил через меня для послушания язычников словом и делом, силой знамений и чудес, силой Святого Духа, так что от Иерусалима и до Иллирии я наполню их Евангелием Христа(Рим. 15:15-19). Спросите, донатисты, если вы не знаете, спросите, сколько мест упокоения есть на пути туда и обратно по суше из Иерусалима в Иллирию. Если мы посчитаем многие церкви, скажите нам, как они могли погибнуть из-за африканских споров. Вы храните только послания Апостола к Коринфянам, Ефесянам, Филиппийцам, Фессалоникийцам, Колоссянам для чтения; но мы храним послания для чтения и для веры, а сами церкви — для общения. Однако сейчас в Галатии не одна церковь, а бесчисленное множество церквей. И посмотрите, как он приветствовал коринфян,Павел, апостол Иисуса Христа по воле Божьей, и Тимофея, наш брат, В Церкви Божьей, которая находится в Коринфе, включая всех святых по всей Ахаии(2 Кор 1:1). Как вы думаете, сколько церквей во всей Ахаии? Возможно, вы не знаете, где находится Ахаия, и вы делаете суждения о такой неизвестной провинции из-за такой слепоты, что говорите, что она погибла от преступлений африканцев. Разве не все места, которые называет Петр, — Понт, Каппадокия, Азия и Вифиния, — полны цветущих церквей? Что? Что это за церкви, о которых писал Иоанн: Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия, Лаодикия (ибо я уже упоминал Эфес), кто-нибудь из вас мог бы сказать мне, где они находятся и как далеко они друг от друга. Возможно, сейчас, читая или слушая, вы могли бы попытаться понять. Поэтому поймите, насколько они далеки от Африки, и скажите нам, почему с кощунственной смелостью вы обвиняете их в том, что вам совершенно неизвестно и проявляется в апостольских посланиях, и почему вы говорите с таким безумием, что они погибли от преступлений африканцев. Я знаю, что впоследствии было написано о них в священных канонических книгах. Я не знаю, что вы о них говорите. Конечно, так же, как мы читаем об этих церквях Христа из книг, которые вы также почитаете, так и вы прочитайте нам, как они погибли, из книг, которые мы почитаем. Было бы вам приятно, если бы против церквей, которые являются членами единой Церкви, распространенной по всему миру, которую Святой Дух восхваляет и несет нам через его Священные Писания, мы могли верить любой клевете, исходящей от людей, доставленных откуда угодно? Это действительно радует вас, но не радует нас. Вы видите, кто более справедливо доволен, но, побежденные враждебностью, вы не хотите быть побежденным истиной. Смотрите, вот Священные Писания Бога; смотрите, в них церкви обозначены и выражены именем всего мира и особым именем. Что ваши старейшины представили своим коллегам, они не знают; какие судьи рассматривали это дело, они не знают; как же тогда они погибли? Вот Священные Писания, в которые я верю; вот церкви, с которыми я нахожусь в общении. Где я читаю вам имена, там мне читают их преступления.

XII, 32. Но если вы восклицаете или читаете вслух из какого-либо другого места, мы не признаем, не верим и не принимаем ваш голос после того, как мы услышали голос нашего Пастыря устами пророков, его собственным голосом и устами евангелистов, так открыто провозглашенных нам.Те, кто Мои овцы, говорит небесный Пастырь,слышат Мой голос и следуют за Мной(Иоан. 10:27). Его голос относительно Церкви не является загадочным. Тот, кто не хочет удаляться от Его паствы, слышит это и следует за этим. Его самый верный управляющий, учитель язычников в истине и вере (1 Тим 2: 7), потому что Он Сам [то есть Иисус] говорит в нем, говоритЯ удивлен, что вы так быстро оставляете того, кто призвал вас в благодати Христа, и обращаетесь к другому Евангелию, потому что другого нет; если только кто-то не сбивает вас с толку и не хочет извратить Евангелие Христа. Но даже если мы или ангел с небес провозгласим вам Евангелие, противоречащее тому, что мы провозгласили вам, да будет анафема на него. Как мы говорили раньше, так и сейчас я повторяю, если кто-либо провозглашает вам Евангелие, противоречащее тому, что вы приняли, да будет анафема на него(Гал 1:6-9). Нам было объявлено, что Церковь будет существовать по всему миру. Сам Господь засвидетельствовал, что это было предсказано в законе, пророках и псалмах. Когда он вознесся на небеса, Он предсказал, что это начнется из Иерусалима и сохранится во всех народах, и что свидетели Его будут в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии до краев земли. Далее следовали эти слова: как это началось с Иерусалима, а затем распространилось на Иудею и Самарию, а затем на весь мир, где Церковь все еще растет, пока, наконец, она не захватила остальные народы, где ее все еще не существует, это впоследствии показано свидетелям в Священном Писании. Тот, кто провозглашает противоположное Евангелие, да будет предан анафеме.. Однако он проповедует другое Евангелие, в котором говорится, что Церковь отделилась от остального мира и осталась только в Африке среди сторонников Доната. Поэтому пусть ему будет анафема; или пусть он прочитает это мне в Священном Писании, и анафемы не будет.

33. «Я прочитаю это», — говорит он, — «ибо Енох также среди людей угодил Богу и был унесен, а затем, когда весь мир был уничтожен потопом, только Ной со своей женой, сыновьями и их кормилицами заслуживал спасения в ковчеге». Они также добавляют историю Лота, потому что он один со своими сыновьями был спасен из Содома, а также Авраама, Исаака и Иакова, потому что лишь эти немногие были угодны Богу на земле, отданной идолам и демонам . Впоследствии, народ Израиля, который тогда был умножен во времена царей в земле обетованной, данной всем двенадцати коленам Израиля, помнил, как десять колен разделились и были вверены слуге Соломона, но два остались для сына Соломона для царства, которым был Иерусалим. «Так и сейчас, — говорят они, “ весь мир восстал, но мы остались, точно так же, как те два колена в храме Божьем, то есть в Церкви. И таким образом, хотя многие ученики последовали за Иисусом Христом Господом, семьдесят два оставили его, осталось только двенадцать.» Этими и подобными примерами еретики осмеливаются показать свою малочисленность и не перестают хулить множество Церкви, распространенной по всему миру в ее святых. Но я спрашиваю их, если этого нет, если я не хочу верить приведенным ими примерам, как они убедят меня? Разве это не в Священном Писании, где они читаются с такой ясностью, что всякий, кто принимает эту литературу с верой, не может не признать эти вещи наиболее истинными? Более того, если я вынужден верить, что эти примеры верны, поскольку они написаны там, где я не мог сказать, что написанное там ложно, почему тогда они не верят из этих же Писаний в Церковь, распространенную по всему миру? Видите, мы верим во все эти вещи. Пусть они также верят в то, что говорит Господь, чтопокаяние и прощение грехов будут проповеданы во имя Его всем народам, начиная с Иерусалима(Лк. 24:47); пусть они поверят тому, что Он сказал, когда, наконец, Он вознесется на небесавы будете моими свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии до краев земли(Деян. 1:8). Если те или иные вещи будут признаны истинными, среди нас не будет раздоров, потому что эти истины не будут препятствовать этим истинам, а те — этим истинам. «И мы, — говорят они, — верим в эти вещи и исповедуем, что они исполнились, но впоследствии мир восстал, и осталось только общение Доната. «Пусть они прочтут это нам, точно так же, как они читали о Енохе, Ное и Аврааме, Исааке и Иакове и их двух коленах, которые остались после разделения десяти, и о двенадцати апостолах, которые остались, когда остальные ушли. Пусть они также прочтут это; мы нисколько не сопротивляемся. Но если они не читают это из Священного Писания, а пытаются убедить нас своими собственными аргументами, я верю тому, что прочитано в Священном Писании; я не верю тому, что говорят еретики. Но поскольку они думают, что их следует сравнить с теми двумя коленами, которые остались с сыном Соломона, дайте им прочитать, и они раскаются, выбрав это. Ибо эти два народа упоминаются в Священных Писаниях таким образом: часть, которая была в Иерусалиме, называется Иудой, но та другая, которая была разделена со слугой Соломона в большем количестве, называется Израилем. Пусть они услышат, что пророки говорят о каждом из них; как они говорят, что Иуда был хуже Израиля, так что они утверждают, что Израиль, отвернувшись, был оправдан грехами лицемерного Иуды. То есть их грехи были настолько серьезными, что Израиль можно было назвать просто сравнением. Тем не менее, грехи ни того, ни другого не могли повредить праведным людям, которые, как оказалось, были на обеих сторонах. Ибо и на той стороне, которую они представляют как пример погибели, то есть в Израиле, были святые пророки. Чтобы я мог хранить молчание относительно других, был достопамятный Илия, которому было сказаноЯ оставил семь тысяч человек, которые не преклонили колен перед Ваалом(3 Цар. 19:18). По этой причине, эта часть людей никоим образом не должна рассматриваться как еретики, поскольку Бог приказал разделить те же самые племена, не то чтобы религию, но чтобы царство было разделено, и таким образом Он был отомщен против Иудейского царства. Бог никоим образом не приказывал возникать расколу или ереси. Христианское единство разделено не потому, что в мире много разделенных царств, поскольку по обе стороны находится кафолическая Церковь.

34. Я думаю, что это следует помнить в отношении Иудеи и Израиля, чтобы донатисты главным образом получили наставление о том, что праведным, находящимся среди нечестивых, не причиняется вреда, независимо от того, что говорится против этих народов из-за большого числа нечестивых, чтобы они могли прекратить собирать в качестве доказательства все, что сказано через пророков или устами Господа или евангелистов против плевел мира. Божественная речь в основном не одобряет нечестивые толпы, которые не причисляются в Церкви; но из-за условностей, которых они придерживаются совместно со святыми, в них присутствует определенная форма преданности, силу которой они отрицают, как говорит Апостол,придерживаясь формы преданности, но отрицая ее силу(2Тим 3:5). Бог упрекает их, как будто все были такими, и не осталось ничего хорошего. Тогда, действительно, нас предупреждают, что все они названы в этой категории, то есть все являются сынами геенны, к которой, как Бог заранее знает, они предназначены. Поэтому они, действуя либо неуклюже, либо ложно, собирают такие вещи из Писания, которые, как считается, были сказаны против плохих людей, смешанных с хорошими, вплоть до конца мира или относительно опустошения древнего еврейского народа, и они хотят использовать их против Церкви Божьей, чтобы казалось, что она потерпела неудачу или исчезла с лица земли. Пусть они перестанут заявлять такие вещи, если они хотят ответить на это послание. Ибо мы не говорим, что Церковь настолько распространена по всему миру, что мы должны сказать, что в ее таинствах участвуют только добрые люди, а не злые, и что их гораздо больше, так что первые по сравнению с ними немногочисленны, хотя сами по себе они составляют огромное число.

35. У нас есть бесчисленные свидетельства как смешения плохих людей с хорошими в общении по завету, например, злой Иуда жил с самого начала среди одиннадцати хороших людей, так и небольшого числа хороших людей по сравнению со многими плохими и, опять же, большого числа хороших людей, рассматриваемых отдельно. Из них я отмечу несколько примеров, чтобы не продолжать долго. В Песни песней есть нечто, что, как понимает каждый христианин, было сказано о Святой Церкви:как лилия среди ежевики, так моя любовь среди дев( 2:2). Почему Cоломон называет нечестивых ежевикой, если не из-за низости их образа жизни, и почему он называет их девами, если не из-за причастия таинствам? Иезекииль видит некоторых, отмеченных знамением, чтобы они не умерли вместе с нечестивыми, о которых ему сказано:те, кто стенают и сетуют на грехи и беззакония Моего народа, которые совершаются среди них(Иез 9:4). Он не сказал бы, что его народ, которому он вскоре прикажет погибнуть вместе с теми, кто остался невредимым, если бы этот народ не соблюдал его завет. Господь говорит о наблюдаемых плевелахпусть они оба растут вместе до жатвы(Мф. 13:30). Это пшеница и плевелы, и Господь толкует жатву как конец века, но поле, где посеяны те и другие — это мир. И поэтому уместно, чтобы до скончания века оба возрастали по всему миру. Теперь никому не разрешается предполагать или утверждать, что все хорошие люди отпали от мира, так что они остаются только с партией Доната. Они борются против очень четкого утверждения Господа:поле — это мир, и пусть оба растут до жатвы, а жатва — это конец века(Мф 13:38. 30. 39). Есть еще одна очень ясная притча о смешении добра и зла с тем же причастием таинств и связью, которую Сам Господь устанавливает и объясняетцарство Небесное подобно сети, которую бросили в море и поймали рыбу всех видов; когда она была полна, они вытащили ее на берег, сели и положили лучших рыб в свои корзины, а плохих выбросили. Так будет в конце века. Ангелы выйдут и отделят зло от праведных и бросят их в печь огненную. Там будет плач и скрежет зубов(Мф. 13:47-50). Поэтому никакое общение со злыми не должно пугать добрых, чтобы они захотели разорвать свои сети и выйти из собрания единства, чтобы не рожать людей, не предназначенных для Царства небесного, в таинственном общении, поскольку, когда они выйдут на берег, то есть в конце века сего, произойдет необходимое разделение, не человеческой мудростью, но Божественным судом.

36. О малом числе добрых сам Господь говорит очень открыто:войдите через узкие врата. Как широк и просторен путь, ведущий к разрушению, и многие идут по нему; как узки врата и трудна дорога, ведущая к жизни, и мало кто вступает на нее(Мф. 7:13-14). Донатисты думают, что их так мало, и по этой причине они говорят, что мир погиб, но они остались в том небольшом числе, которое восхвалял Господь. По сравнению с ними мы ставим перед ними рогатистов и максимианистов, которые отделились от них, если они думают, что их следует прославлять за их малочисленность. Пусть они прочтут и увидят, сколько найдено доказательств того, что, хотя их малое число по сравнению с множеством нечестивых одобряется Господом, Писание не умалчивает о множестве добрых, рассматриваемых как таковые. Почему обещано, что потомство Авраама будет подобно звездам небесным и пескам морским, если только не из-за бесчисленного множества, когда Апостол утверждает, что это было сказано по этой причинечерез Исаака потомки будут названы в вашу честь, поскольку они считаются не детьми плоти, но детьми обетования(Рим. 9:7-8)? Почемудетей покинутой женщины будет больше, чем детей замужней(Ис. 54:1)? Почемумногие придут с Востока и Запада и откинутся [i.е. за столом] с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном; но дети царства уйдут во тьму внешнюю(Мф 8:11-12), то есть неверные евреи? Почему Апостол говорит, чтоон мог бы очистить нас как многочисленный народ для Себя, подражатель добрых дел(Тит. 2:14)? Почему в Апокалипсисе говорится, что есть тысячи тысяч святых детей Церкви? Видите, их много, рассматриваемых самих по себе, но мало по сравнению с нечестивыми.

37. «О нас, — говорят они, — сказано, чтопервыми будут те, кто были последними(Мф. 20:16). Впоследствии Евангелие пришло в Африку, и, следовательно, нигде в апостольских письмах не написано, что Африка уверовала. Что касается восточных и других народов, которые упоминаются в священных книгах, принимающих христианскую веру, сказано, что они будут последними, кто был первым, потому что они отступят от веры ”. Не является ли это хитростью еретиков, которых мы должны остерегаться, желающих превратить слова Бога из истины, в которой они были сказаны, в извращенность, в которой живут еретики? Почему мы не понимаем этого относительно евреев, которые были созданы последними, хотя они были первыми, и относительно христиан-язычников, которые были созданы первыми, хотя они были последними? Даже если бы я не смог доказать это толкование какими-то очень определенными доказательствами, для рассудительного слушателя должно быть достаточно того, что я нахожу в этих словах вывод, в котором, по-видимому, донатисты не унесли ничего настолько определенного, чтобы можно было усомниться в том, что даже если бы не евреи и язычники, относительно которых я толкую этот отрывок, даже некоторые варварские народы уверовали после Африки. Поэтому несомненно, что Африка не была последней по порядку веры. Случается, что сам Господь объясняет, о ком он это сказал, и затыкает рты клеветникам. Обращаясь к евреям, которые сказали бы ему:ты учил на наших улицах … когда вы увидите Авраама, Исаака, Иакова и всех пророков в царстве Божьем, а вы сами изгнаны. И люди придут с востока и Запада, с севера и Юга и будут возлежать [т. е.лежать за столом] в Царстве Божьем. Смотрите, они последние, кто будут первыми, и есть первые, кто будет последним. Здесь, безусловно, есть кое-что, чему нельзя противоречить.

38. Точно так же они говорят, что Господь говорил об отступничестве мира:как вы думаете, когда придет Сын Человеческий, найдет ли он веру на земле?(Лк 18:8). Мы не толкуем это высказывание ни как то совершенство веры, которое так трудно дается людям, что даже такие замечательные святые, как сам Моисей, беспокоились или могли беспокоиться, или как то изобилие беззакония и малое количество хороших людей, о которых мы уже достаточно сказали. Более того, Господь сказал это, как будто сомневаясь, потому что Он не сказал: «Грядущий Сын Человеческий не найдет веры на земле», но «Как вы думаете, найдет ли Он веру на земле?». Не подобает Тому, Кто знает все, сомневаться в чем-либо, но Его сомнение является признаком нашего сомнения, поскольку человеческая слабость иногда упоминалась из-за множества скандалов, разгоревшихся в конце времен. Об этом сказано в псалмахдуша моя спит от усталости; укрепи меня в словах Твоих(Пс. 119:28). Почему моя душа спит от усталости, если только не из-за того, что говорит Господь:поскольку беззаконие увеличивается, любовь многих охладеет(Мф. 24:12). Поэтому во всем мире есть те, для кого, поскольку беззаконие увеличивается, любовь многих охладеет, и, в свою очередь, во всем мире есть те, кто, претерпев до конца, будут спасены, поскольку Он говорит:пусть они оба растут вместе до жатвы, а жатва — это конец века, а поле — это мир(Мф. 13:30, 39, 38). Это голос человеческой слабости:спаси меня, Господь, ибо нет никого святого; истина была умалена сынами человеческими(Пс. 12:1). И среди них есть одно сердце и одна душа верующих в Бога, восклицающихспаси меня, Господь. Таким образом, это тот человек, который говорит:спаси меня, Господьпоскольку он состоит из многих, немного позже в том же псалме сказано, чтоиз-за страданий беспомощных и стенаний бедных Я восстану, говорит Господь(Пс. 12:5). Немного позже сказано во множественном числе:Ты спасешь нас; ты будешь охранять нас от этого поколения вечно(Пс 12:7). Из какого поколения, если не из того, о котором говорилось выше, нет ни одного святого; истина была умалена сынами человеческими. Но оба рода существуют по всему миру до конца, поскольку Он говорит:пусть оба они растут вместе до жатвы, а поле — это мир, жатва — это конец века. Ибо это один человек, который является телом Христовым, состоящим из многих, подобно тому, как Енох, угодный Богу, был вознесен, и как Лот был спасен из Содома, а Ной — от потопа. В нем страдания беспомощных и стенания бедных, поскольку его душа спит от усталости, когда он стремится укрепиться в словах Божьих. Но в этом псалме он говорит, откуда приходит эта усталость:усталость удерживает меня от грешников, оставляющих закон Твой(Пс. 118:53). Точно так же он кричит, когда его сердце сокрушено той же усталостью; но пусть они увидят, почему он кричит с концов земли:Я взываю к Тебе, когда мое сердце сокрушено(Пс. 61:2). Он действительно страдает от преследований за справедливость, не только если он подвергается телесным мукам и наказанию (поскольку это не всегда так), но и до тех пор, пока продолжается беззаконие, он испытывает муки, а именно сердечные, поскольку усталость удерживает его от грешников, оставляющих закон Божий. Лот не подвергался преследованиям в Содоме, где никто не причинил ему вреда телесно, когда он жил там, ноправедный человек, живущий в их поле зрения и слуха, мучает свою праведную душу неправедными действиями других(2Пет. 2:8). Об этом Апостол говоритвсе, кто хочет жить благочестивой жизнью во Христе Иисусе, будут гонимы(2Тим. 3:12). Но о тех, кто отказывается от закона Божьего (о которых он говорит, что это то же самое, что и само тело Христово): явидел их бессмысленными, и я чахну(Пс. 119:158).Но злые люди и самозванцы будут становиться все хуже, заблуждаясь и вводя в заблуждение других(2 Тим. 3:13). Но оба вида будут по всему миру до конца, поскольку Он говорит, пусть они оба растут до жатвы; поле — это мир, жатва — конец века.

39. И все же я поражен тем, что они не обращают внимания на то, что говорят, когда цитируют как бы от своего имени то, что сказал Господь:как вы думаете, когда придет Сын Человеческий, найдет ли Он веру на земле? Как будто Африки не было на земле. Если бы это сказано так, как будто Он вообще нигде не найдет веры, или как если бы Он говорил об определенной стране, и было неясно, где Он говорит, или как если бы Он говорил о целой стране, но они не находят ее, поскольку он не говорил об Африке. Пусть они действительно увидят, чтобы, возможно, в следующих словах Он не скрыл такие вещи, как они есть. Ибо, когда Он сказал: когда придет Сын Человеческий, как вы думаете, найдет ли Он веру на земле, я верю, что тщеславные и надутые мысли поднимаются в сердце некоторых высокомерных еретиков, которые отделились от единства мира в какой-то части земли, потому что они были справедливы, в то время как другие народы, через которые расширялось общение Церкви, погибали или отпадали от веры. Евангелист продолжает: Он рассказал эту притчу тем, кто казался праведным и презирал других(Лк. 18: 9), и он следует за двумя молящимися в храме, фарисеем и сборщиком налогов, в которых были отмечены высокомерная похвальба добрыми делами и смиренное исповедание грехов. Если они готовы ответить на это послание, пусть они откажутся от предоставления доказательств, которые мы приводим вместе с ними, либо о гибели евреев, либо о плевелах, или мякине, или тухлой рыбе всего мира; точно так же, как мы утверждаем с помощью самых очевидных доказательств, что Церковь распространена по всему миру, так и пусть они приведут нечто очевидное, из чего они могут показать, что было предсказано, что наряжу с другими народами, погибающими без веры Христовой, только Африка осталась бы в ней, и епископы были бы отправлены куда угодно из Африки.

40. «Это было написано, — говорят они, — в Песне песней, невеста, то есть Церковь, обращается к жениху:скажи мне, ты, кого любит моя душа, где ты пасешь свое стадо, где ты заставляешь его ложиться его в полдень(Песнь 1:7). Это единственное доказательство, которое, по их мнению, находит отклик в их пользу, поскольку Африка расположена в южной части земли. Из этого я сначала спрашиваю, как Церковь спросила бы Христа, чтобы Он объявил ей, где должна быть Церковь, потому что есть не две Церкви, а одна. Или пусть они покажут, поскольку они не отрицают, что Церковь говорит эти слова Христу, что такое Церковь, которая спрашивает, и что такое Церковь, о которой спрашивается. Ибо она спрашивает, куда она может прийти к своему жениху, и говорит ему:скажи мне, ты, кого любит моя душа, где ты пасешь свое стадо, где ты заставляешь его ложиться в полдень. Это все еще та Церковь, которая говорит и спрашивает, где находится эта Церковь в полдень. В нем спрашивается, где ты пасешь, где заставляешь его ложиться, и ответ дается: в полдень, как если бы жених ответил: в полдень Я пасу, в полдень Я заставляю его ложиться, но все эти слова относятся к вопросу: где ты пасешь, где заставляешь его ложиться в полдень? Затем она говорит,чтобы я не была похожа на того, кто скрыт рядом со стадами твоих товарищей(Песнь 1: 7). Но теперь он отвечает:если ты не знаешь себя, о великолепие среди женщин(Песнь 1: 8) и т. д. Следовательно, из этих слов не видно, что Церковь находится только на Юге, но установлена во всех частях света. Возможно, она спрашивает, что относится к ее таинству в полдень, то есть когда ее Жених пасет Свое стадо и укладывает его лежать в полдень, поскольку Он пасет Своих овец и приводит их лежать на Своих пастбищах. Некоторые из его членов, то есть добрые верующие, приехали из заморских провинций Африки, и когда они услышали, что здесь была партия Доната, опасаясь, что они могут попасть в руки какого-нибудь перекрещивающего, они призвали Христа, молясь и говоря:скажи мне, ты, кого любит моя душа, где ты пасешь свое стадо, где ты заставляешь его ложиться в полдень, то есть где тот полдень, когда ты пасешь и заставляешь его ложиться, то есть кто имеет любовь и не разделяет единство. И посмотрите, что она добавляет,чтобы я не была похожа на того, кто скрыт рядом со стадами твоих товарищей, то есть, возможно, я не была рядом с Твоим стадом, но рядом со стадами Твоих товарищей, которые, хотя они были сначала с Тобой, хотели собрать не Твое стадо, а свои собственные стада, и они не слышали, как Ты говорил:кто не собирает со Мной, тот рассеивает(Мф 12:30) или то, что Ты сказал Петру,паси Моих овец(Иоан. 21:17), а не своих собственных. Но это не скрыто, поскольку оно находится не под сосудом, а под свечой, чтобы она могла осветить всех, кто находится в доме (и о ком сказано, чтогород, построенный на холме, не может быть скрыт(Мф. 5:14)). Но это как бы скрыто для донатистов, которые слышат такие ясные и очевидные доказательства, которые показывают Церковь всему миру, и они предпочитают броситься на гору с закрытыми глазами, чем подняться на нее, которая, хотя и была камнем, отсеченным от горы без рук, выросла и стала огромной горой и заполнила всю вселенную.

41. Это можно понять и по-другому: где ты пасешь свое стадо, где заставляешь его ложиться в полдень? Голос Говорящего в псалмах принадлежит Моисею, слуге Божьему:яви мне десницу твою и наставь людей в мудрости Твоей в сердце(Пс. 90:12). Говорят, что в них полдень означает огромный свет мудрости и огромный жар любви. Исходя из этого, когда Дух Божий побуждает кого-то к добрым делам через пророка, Он обещает ему вот что:твой мрак будет подобен полудню(Ис. 58:10). Но если какое-либо место в мире следует толковать как в полдень, сами слова, как я уже сказал, которые все порождают один вопрос, не позволяют никому искажать их значение в соответствии с собственным мнением. Если, как если бы кто-то задавал вопрос, где он пашет, где он заставляет стадо лежать в полдень, ответ касался земного места в полдень, мы не должны воспринимать это как Африку. Африка действительно находится в южной части мира, но на юго-западе, а не на юге, где действительно полдень. Там солнце делит день пополам, под такой областью неба находится Египет. Поэтому, если бы жених, спрошенный невестой о любимом месте и его определенном тайном пристанище, ответил бы, что это полдень, кафолическая Церковь с гораздо большей вероятностью узнала бы это в своих собственных членах, которые находятся в Египте, в тысячах слуг Божьих, которые живут в святом обществе отшельников, борясь за достижение совершенства Евангельской заповеди, где сказанохочешь ли ты быть совершенным? Пойди, продай все, что у тебя есть, и раздай бедным, и будешь иметь сокровище на небесах; тогда приходи, следуй за Мной(Мф 19:21). Насколько лучше было бы, чтобы о Сыне Божьем говорили, что Он пасет свое стадо и заставляет его лежать там отдельно, чем в беспокойных толпах разъяренных циркумцеллионов, что является злом, присущим Африке! Исайя пророчествует таким образом о Египте:в тот день в земле египтян будет жертвенник и надпись Господу на их границах. Это навсегда будет знамением для Господа. Поскольку они взывают к Господу из-за своих угнетателей, Он пошлет им человека, который спасет их и будет защищать их, осуждая их. Господь будет известен египтянам, и египтяне будут бояться Господа, и они будут приносить жертвы и возносить молитвы Господу. Господь поразит и исцелит их своей милостью и вернется к Господу, и Он выслушает их и исцелит их(Ис 19:19-22). Что они говорят на это? Почему они не в общении с Церковью, которая была предсказана египтянам? Или, если Египет означает мир в этой пророческой аллегории, почему они не в общении с миром?

42. Пусть они затем тщательно изучат Священные Писания и, несмотря на множество свидетельств, с помощью которых показано, что Церковь Христова распространена по всему миру, пусть они приведут одну вещь, столь же определенную или очевидную, как это, с помощью которой они могли бы показать, что Церковь Христова отделилась от других народов и что она осталась только в Африке, как будто взялась с иного начала, не из Иерусалима, а из Карфагена, где впервые подняли епископа против епископа. Если мы хотим истолковать князя Тира как Доната, поскольку Карфаген также называется Тиром, что пророчествует против него Иезекииль? То, что ему сказано, очень указывает на негоЯ покажу тебе, что ты человек, а не бог(Иез 28:2). Они славятся его именем больше, чем именем Бога, хотя один Бог безгрешен и является тем Священником, Который ходатайствует за нас, поскольку о Нем сказано,Бог, который благословен вовеки(Рим 9:5). Эти последователи Доната хотят, чтобы их видели безгрешными, так что они даже утверждают, что они оправдывают людей и что их масло — это не масло грешника. Князю Тирскому заслуженно сказано, чтоты сказал «Я бог», хотя ты человек, а не бог(Иез 28:9); которому также сказано, чтоты действительно лучше Даниила(Иез 28:3). Давид исповедовал свои грехи и грехи своего народа, но донатисты, следующие за князем Тирским, говорят, что их слышат молящимися за грехи людей, поскольку они сами безгрешны. Князю Тирскому заслуженно говорят, чтоты действительно лучше Даниила. Видите, мы можем найти что-то подходящее: это великое зло возникло из главы Африки, то есть из Карфагена (ибо люди знают, как уместно Тир воспринимается как Карфаген); однако мы не делаем этого такими словами. Возможно, «Тир» означает что-то другое; насколько больше значение слова «полдень», когда они заставляют эти слова толковаться по-разному.

, 43. Но поскольку им не позволено, по крайней мере, искать что-то, с помощью чего они могли бы доказать, что было предсказано, что другие народы отпадут от христианской веры, Церковь останется в одиночестве в Африке, пусть они обратят внимание на то, что я часто цитировал, чтопусть оба растут вместе до жатвы, а поле — это мир, жатва — это конец века. Не мы, но Сам Господь толкует Свою притчу. Есть еще кое-что очень очевидное, что полностью отвлекает от поисков того, откуда они могли бы доказать, что Церковь вернулась только к африканцам после того, как мир был потерян. Это могло быть иначе и не быть обнаружено. Но этого не может быть и не обнаружено. Пусть они перестанут искать то, чего не могут найти, не потому, что это скрыто, а потому, что этого не существует. Все еще есть некоторые народы, среди которых Евангелие не проповедовалось. Необходимо, чтобы все предсказанное о Христе и Церкви исполнилось. Поэтому также уместно, чтобы это проповедовалось среди них. Когда это будет сделано, всему придет конец.

. Как они тогда говорят, что это уже свершилось, что Господь сказал, чтопокаяние и прощение грехов будут провозглашены во имя Его всем народам, начиная с Иерусалима(Лк. 24: 47), но что впоследствии, когда другие народы отпали, только Африка осталась для Христа, поскольку это еще не исполнилось. Это еще не исполнено? Когда это исполнится, наступит конец, ибо так говорит Господьи эта благая весть о Царстве будет провозглашена по всему миру как свидетельство всем народам; и тогда наступит конец(Мф. 24:14). Как же тогда, когда вера всех народов была полной, последовала потеря всех народов, за исключением Африки, поскольку сама вера всех народов еще не была исполнена?

Если, возможно, это остается из-за глупости этих людей: они говорят, что в тех церквях, которые были основаны усилиями апостолов, проповедь Евангелия всем народам не была исполнена, но они погибли, и их восстановление и приобретение остальных народов будет происходить из Африки через секту Доната. Я думаю, что другие рассмеялись бы, услышав это, и все же, если они не скажут того, что им было бы неловко сказать, им вообще нечего сказать. Но что они говорят нам? Мы ни на кого не смотрим косо. Пусть они прочтут нам из Священного Писания, и мы поверим. Я говорю, пусть они прочтут нам из канона Божественных книг, что так много городов, которые постоянно и по сей день принимают крещение, переданное через апостолов, погибли без веры Христовой из-за преступлений неизвестных им африканцев и должны снова быть крещены сектой Доната, а затем Евангелие должно быть провозглашено другим народам, которые еще не слышали. Пусть они прочтут нам (почему они медлят, почему они неохотно, почему они лишают спасения целые народы?) пусть они прочитают, и с этим чтением пусть они пошлют новых апостолов всем народам для повторного крещения, а остальным — просто для крещения.

45. Но пусть они ясно увидят, когда они дойдут до Послания к Колоссянам, как они могли бы прочитать или услышать Послание, данное им, где Апостол говорит имв наших молитвах за вас мы всегда благодарим Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа, слыша о вашей вере во Христа Иисуса и о любви, которую вы испытываете ко всем святым из-за надежды, возложенной на вас на небесах, о которой вы слышали раньше в слове истины, в слове Христа. Евангелие, которое пришло к вам, так же, как оно приносит плоды и растет во всем мире, так и в вас с того дня, как вы услышали и поняли благодать Божью в истине(Кол. 1:3-6). Эти слова согласуются с Евангелием, где сказано, чтоЦарство Небесное подобно человеку, сеющему доброе семя на своем поле(Мф 13:24), а затем объясняется, что поле здесь — это мир. Так же, как предсказано, что все будет расти до жатвы, с которой оно посеяно, так и Апостол говорит,что это приносит плоды и растет во всем мире, так и в вас со дня, когда вы услышали. Оно растет до конца, поскольку зависит от жатвы, ибожатва — это конец века(Мф. 13:39). Не только Колоссяне, которым это было написано, но и все остальные, среди которых читается это Послание, где утверждается, что через апостольские послания было посеяно доброе семя, что они уже начали расти и приносить плоды, они тогда скажут: «Что ты приносишь нам? Доброе семя действительно должно быть посеяно снова, когда из того, что было посеяно, оно вырастает до урожая?» Если вы скажете, что в тех местах погибло то, что было посеяно через Апостола, и поэтому оно должно быть посеяно снова за пределами Африки, вам ответят: «Прочитайте нам из слов Божиих». Это вы действительно не сможете прочитать, если сначала не покажете, что было написано, что семя, прежде чем оно было посеяно там,выросло до урожая. И поскольку Божественная речь никоим образом не противоречит самой себе, вы никоим образом не найдете здесь ничего, что вы могли бы привести против чего-то столь очевидного. Тогда остается, что вы говорите это не из Божественных книг, а от самих себя. Поэтому ответ очень уместен: «Да будет на вас анафема», поскольку церкви, основанные усилиями апостолов, понимают, с какой тщательностью им это проповедовалось:если кто-либо возвещает вам Евангелие, противоречащее тому, что вы принимаете, да будет анафема на нем(Гал. 1:9).

46. Поскольку в Священном Писании Церковь четко признана, как существующая начиная с Иерусалима и распространяясь по всем народам, пока не охватит всех до скончания века, упоминается не только зерно, но и его отходы. Сначала вы, кто честен, должны быть в общении с зерном, а затем вы видите то, что вы можете назвать плевелами или мякиной. В противном случае, вы думаете из отвратительного заблуждения украшать нечестивых обещаниями добра и обвинять добрых в преступлениях нечестивых. Конечно, у нас в руках есть сообщения, с помощью которых мы докажем, что ваши старейшины, из-за раскола которых мы разделены, предали священные книги огню, следуя постановлениям властей, и не могли отрицать этого, следуя правилам церковным; эти же люди были среди тех судей, которые выносили приговоры в Карфагене против Цецилиана и его отсутствующих коллег. Конечно, в этих же муниципальных и церковных декретах найдены эти предатели, которые впоследствии представлены вами как те, кто осуждает отсутствующих предателей. Конечно, Нундиниан, ваш диакон в то время, раскрыл дело Луциллы перед губернатором Зенофилом, что вызвало осуждение епископа Цецилиана, который стал врагом, проповедующим истину. Конечно, впоследствии они послали письма императору Константину, и они не согласились с посланными им письмами, как они того добивались, точно так же, как определили епископы, и впоследствии они обвиняли этих же людей перед ним, как несправедливых судей. В других письмах, отправленных ими в Арль, они обратились к самому императору, и он выслушал обе стороны, клеветники были обнаружены и осуждены в упорстве их ярости. Конечно, вы сами говорите, что христианская святость была полностью уничтожена у стольких народов, в которых Апостол оставил ей прочные основания, поскольку они находятся в общении с теми, кого ваши старейшины осудили на карфагенском соборе семидесяти епископов. Разве вы сейчас не в общении с теми, кого вы осудили вместе с Максимианом на Багайском соборе? Разве не читали, что Претекст Ассурийский был осужден на том соборе, и вы обвиняли его и нападали на него за его действия в пользу проконсула, и все же он был воздвигнут в чести, за которую он был осужден, и умер в общении с вами? Не был ли Фелициан Мусийский осужден епископами на том же соборе таким же образом по той же причине, обвинен перед судьями, впоследствии принят вами и теперь живет с вами как епископ? Разве те, кто был крещен этими осужденными, сейчас не находятся в общении с вами в том же крещении? Но очевидно, что если так много зарубежных церквей, основанных делом апостолов, находятся в общении в своих таинствах с теми, кого они даже не осуждают, когда их обвиняют перед ними, и они слушают их, как только они были очищены и отпущены другими, они теряют спасение и христианскую религию. Секта Доната осуждает, кого хочет, и настолько преувеличивает в этом кощунственном осуждении своих расколов, что без колебаний сравнивает их с теми, кого поглотила земля, и, когда она желает, снова находится в общении с теми, кто поднят до той же чести и остается святым и совершенным. О верховенство законов Нумы! О привилегии Багаи! И крещение во Христе отменяется у тех, кто получил его в апостольских церквях; но у тех, кого крестили проклятые нечестивцы (как было написано на Багайском соборе) Претекст и Фелициан, крещение Христово сохраняется, не потому, что это крещение Христа, а потому, что оно было дано через тех, кто заслужил уйти епископами от тех, кто их осуждает, и вернуться епископами к тем, кто их осуждает.

47. Конечно, все эти деяния, которые я сейчас процитировал, мы цитируем из императорских писем и церковных, муниципальных и проконсульских указов. И все же, о донатисты, если вы принимаете, что Церковь распространилась по всему миру, что выражено и очерчено самыми очевидными доказательствами из канонических Писаний, все эти вещи вообще не должны превалировать над вами, поскольку преступления плевел не были бы выдвинуты против вас, если бы вы были пшеничным зерном среди них, и если бы вы были плевелом, и преступления были вашими, вы не были бы предубеждены против пшеницы Господней жатвы, которая была посеяна в мир и росла до скончания века. Таким образом, если, возможно, вы приведете какие-то доказательства против наших плевел, которые вы все еще не доказали нам, мы не будем обвинять вас во многих из тех вещей, которые я привел, и, следовательно, ничто из того, что вы говорите, каким бы истинным, очевидным или хорошо доказанным оно ни было, не может нанести ущерб нашему распространению зерна по всему миру. Тогда пусть любое откладывающее нежелание будет устранено. Все, что ложно представлено относительно грехов людей, принимает совесть, и это больше не выдвигается в качестве доказательства. Все, что действительно представлено относительно грехов людей и либо не может быть доказано, либо должно быть доказано, но не может быть и не утверждается. Все, что действительно представлено относительно грехов людей и доказано, и относится не к зерну, которое скрыто среди плевел, а к самой плевеле, которая в конце концов будет отделена, но не выставляется напоказ. Мы можем представить это гораздо более обильно и очевидно, не для того, чтобы обосновать наши аргументы в этом с пустотой, с которой они обосновывают свои, но чтобы затем показать им, что мы не хотим доверять таким вещам, поскольку мы не выдумываем такие вещи, которые мы говорим, чтобы не тратить время, полезное для необходимых вещей, на то, что не является необходимым. Поэтому они делают это, поскольку они не могут найти доказательства, основанные на твердой истине, с помощью которых они могли бы защищать свою правоту, и они хотят, чтобы казалось, что они что-то говорят, в то время как им стыдно молчать, и они не стесняются говорить глупости. Все подобные вещи затем устраняются, пусть они демонстрируют свою церковь, если могут, не в речах и ропоте африканских, не в советах своих епископов, не в посланиях каких-либо дебатов, не в ложных знамениях и чудесах, поскольку мы подготовлены и предостерегаем от них словом Господа, но в предписании закона, в предсказаниях пророков, в песнях псалмов, в высказываниях о самом едином Пастыре, в проповеди евангелистов, то есть во всем каноническом авторитете священных книг, и не так, чтобы они могли собирать и цитировать вещи, о которых говорится неясно, двусмысленно или метафорически, которые каждый может толковать в соответствии со своим собственным мнением, как он желает. Такие вещи не могут быть должным образом поняты и объяснены, если сначала не придерживаться твердой веры в то, что говорится вполне открыто.

48. Кто бы ни готовился ответить на это Послание, я предупреждаю его заранее, чтобы он не сказал мне: «Они предали книги Господа огню, они приносили жертвы языческим идолам, они преследовали нас самым несправедливым образом, и вы согласны с ними во всем». Я кратко отвечаю на то, что я всегда отвечал: «либо вы говорите ложно, либо, если это правда, то то, что вы говорите, относится не к зерну Христа, а к плевелам». Тогда не погибает Церковь, которая, отсеянная на Страшном суде, будет очищена отделением их всех. Я ищу, где находится сама Церковь, которая, слушая и действуя в соответствии со словами Христа, строит на камне, а слушанием и действием поддерживает тех, кто слышит, но не действует, строит на песке; где пшеница растет среди плевел до жатвы, а не то, что плевелы сделали или делают; где возлюбленная Христа находится среди плохих дочерей, как лилия среди терний, а не то, что эти тернии сделали или делают; где хороший улов — это то, что приносится на берег и не терпит плохую рыбу, пойманную таким же образом, а не то, что эти плохая рыба сделала или делает.

49. Как только эти ловушки задержек будут устранены, пусть он покажет, что Церковь должна быть сохранена только в Африке, когда так много других народов потеряно, или что она должна быть восстановлена и исполнена среди всех народов Африки. Пусть он покажет это, чтобы он не сказал: «Это правда, потому что я говорю это, или потому что мой коллега сказал это, или некоторые мои коллеги, или наши епископы, или духовенство, или миряне, или это правда по этой причине, что Донат, или Понтий, или кто-то еще совершил те или иные чудеса, или что люди молятся памяти наших умерших, или что те или иные факты имеют отношение к делу, или что у нашего брата или сестры было какое-то видение, когда он бодрствовал, или приснилось какое-то видение во сне». Пусть эти выдумки лживых людей или предзнаменования вероломных духов будут удалены. Или это неправда, что говорят, что если были совершены некоторые чудеса еретиков, мы должны быть очень осторожны, потому что Господь сказал, что некоторые люди будут лживыми, которые, совершая некоторые знамения, обманут избранных, если это возможно. Он строго добавляет:обратите внимание, Я сказал вам заранее(Мф 24:25). Апостол также предупреждает об этом:теперь Дух ясно говорит, что в более поздние времена некоторые отрекутся от веры, обратив внимание на духов-обманщиков и учения демонов(1Тим 4:1). Более того, если кто-то молится в память о еретиках, и он услышан, то не по заслугам местоположения, а по заслугам его желания он получает хорошее или плохое. Так написано,дух Господень наполнил мир(Ис 1:7) иревнивое ухо слышит все(Ис 1:10). Многие услышаны разгневанным Богом, о котором Апостол говорит, чтоБог предал их похоти их сердец(Рим 1:24), и многим благосклонный Бог не дарует того, что они желают, чтобы Он мог даровать то, что полезно. Апостол сказал то же самое о подстрекателе своей плоти, ангеле сатаны, который, по его словам, был дан ему, чтобы бить его, чтобы он не заносился от величия его откровения:три раза я взывал к Господу об этом, чтобы он оставил меня, и Он сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила совершается в немощи»(2Кор. 12:8-9). Разве мы не читаем, что Господь Бог услышал некоторых на вершинах гор Иудеи, высоты которых, тем не менее, были неугодны Богу, так что цари, которые не свергли их, были признаны виновными, а те, кто их сверг, были восхвалены? Из этого следует, что состояние просителя сильнее, чем место подачи прошения. Что касается ложных видений, пусть они прочтут, что было написано, чтодаже сатана маскируется под ангела света(2Кор. 11:14) и чтосны обманули многих(Сир. 34:7). Пусть они также услышат, что, по словам язычников, было чудесным образом совершено или видно из их храмов, и все жебоги народов — демоны, но Господь сотворил небеса(Пс 96:5). Поэтому многие бывают услышаны и во многих отношениях, не только христиане-кафолики, но также язычники, евреи и еретики, подверженные различным ошибкам и суевериям. Однако их слышат духи-обманщики, которые, тем не менее, ничего не делают, пока им не будет позволено, ибо Бог неизреченно судит свыше, что должно быть даровано каждому человеку, будь то самим Богом либо для наказания за грехи, либо для утешения в страданиях, либо для предупреждения искать вечного спасения. Никто не достигает этого спасения и вечной жизни, если его Главой не является Христос. Никто не может иметь Христа своим Главой, если он не находится в Его теле, которым является Церковь, которую мы должны признавать в ее Главе в Священных канонических Писаниях, а не искать в различных ропотах, мнениях, делах, словах и видениях людей.

50. Поэтому пусть никто, кто готов ответить мне, не ставит это передо мной, чтобы я не говорил, что мне следует верить, что община Доната не является Церковью Христа по этой причине, что некоторые люди, которые были епископами среди них, были осуждены церковными, муниципальными и судебными декретами за то, что они предали божественные книги огню, или что на суде епископов, которого они добивались от императора, были осуждены, ибо они не поддержали свое дело, или что, обращаясь к самому императору, они даже заслужили приговор от него против них, или что среди них есть такие лидеры циркумцеллианцев, или что циркумцеллианцы совершают такое зло, или что среди них есть те, кто бросается с обрыва или приносит в жертву других, чтобы их сожгли в огне, которых они сами сожгли, или они заставляют убивать людей, не желающих этого, посредством запугивания, и они ищут так много добровольных и безумных смертей, чтобы их любили люди, или что эти пьяные стада бродяг, смешанные с распутством, день и ночь хоронят себя в вине на своих могилах и уничтожают себя с позором. Пусть эта толпа будет плевелами и не судит зерна, если они придерживаются Церкви. Но они не могут показать, придерживаются ли они Церкви, если только из канонических книг божественных Писаний, поскольку мы не говорим, что нам следует верить, что мы в Церкви Христа, на том основании, что Оптат Милевидский или Амвросий Миланский или бесчисленное множество других епископов в общении с нами похвалили ту Церковь, к которой мы принадлежим, или что эта Церковь проповедовалась соборами наших коллег, или что по всему миру, в святых местах, которые наше общение часто посещает, совершается так много чудес, связанных либо с ответными молитвами, либо с исцелениями, что тела мучеников, которые столько лет были скрыты, были открыты Амвросию, потому что они могли слышать многих просителей, и человек, много лет слепой, который был хорошо известен в городе Милан, прозрел при виде этих тел, или поскольку этот видел во сне, а тот в экстазе слышал, что ему не следует идти в секту Доната’ или что он должен покинуть секту Доната. Поэтому все, что происходило в кафолической церкви, должно быть одобрено. Поскольку это происходит в кафолической Церкви, следовательно, Церковь не считается кафолической только потому, что в ней происходят эти вещи. Сам Господь Иисус, когда Он воскрес из мертвых, предложил Свое тело, чтобы Его ученики увидели Его глазами и прикоснулись к нему руками на случай, если они все же подумают, что их обманули. Он считал их более укрепленными доказательствами закона, пророков и псалмов, показывающими, что предсказанное ранее исполнилось в Нем. Итак, Он хвалит Свою Церковь, говоря, что покаяние и прощение грехов должно быть провозглашено всем народам, начиная с Иерусалима. Он утверждал, что это было написано в законе, пророках и псалмах; мы придерживаемся этого, одобренного Его собственными устами. Это доказательство нашего дела, это основание, это поддержка.

51. Мы читаем в Деяниях Апостолов, что о некоторых верующих было сказано, что они ежедневно изучали Священные Писания, чтобы увидеть, так ли это. Конечно, что это за места Писания, если не канонические из закона и пророков? К этому добавляются Евангелия, апостольские послания, Деяния апостолов, Апокалипсис Иоанна. Изучите все это и приведите нечто очевидное, с помощью чего вы могли бы показать, что Церковь либо осталась в Африке одна, либо выйдет из Африки, чтобы исполнилось то, что сказал Господь,эта благая весть будет провозглашена по всему миру как свидетельство всем народам; и тогда наступит конец(Мф. 24:14). Но приведите то, что не нуждается в толковании и из чего вы могли бы продемонстрировать, что было сказано по другому вопросу и что вы осмелились изменить в соответствии со своим собственным мнением. Вы видите то единственное, что вы привыкли приносить,где ты их пасешь, где заставляешь их ложиться в полдень(Песнь 1:6) как, когда мы некоторое время исследуем все эти слова в этом отрывке, это указывает на нечто иное, чем вы думаете, и если это означает то, что вы хотите, максиминианцы превзойдут вас в этом, потому что в полдень, кто бы ни был в провинции византийского Триполиса, где они находятся, больше, чем в Нумидии, где вы находитесь у власти. Они могут настолько более верно и ясно прославлять полдень, что вы не могли бы исключить их из этого толкования, если вы не придерживаетесь истинно кафолического понимания этих слов, показывая им, что в соответствии с четырьмя сторонами света полдень больше с юга, чем из Африки [т. е. юго-запада], но, согласно образной речи Священных Писаний, совершенное просветление ума и величайший пыл любви называется полдень, откуда написановаше уныние будет как в полдень(Ис. 58:10). Поэтому, приведите то, что не может быть более верно истолковано против вас, но что не нуждается в толкователе, так же как это не нуждается в толкователе:в твоем потомстве будут благословлены все народы(Быт 22:18), поскольку потомство Авраама как Христа — это не мое толкование, а Апостола; так же, как это не нуждается в толкователе:вы будете называться моей радостью, а ваша земля — всем миром(Ис. 62:4), поскольку это сказано к той, кого ни один христианин не понимает иначе, как Церковь Христову; точно так же, как это не нуждается в толкователе:все концы земли вспомнят и обратятся к Господу, и все земли народов поклонятся пред Его очами, ибо владычество принадлежит Ему, и Он правит народами(Пс. 22:27-28 ) поскольку в этом псалме написано, что страсти Господни также раскрываются свидетельством Евангелия; так же, как это не нуждается в толкователе, подобает, чтобы Христос пострадал и воскрес на третий день, и чтобы покаяние и прощение о грехах будет возвещено во имя Его всем народам, начиная с Иерусалима(Лк. 24:46-47); точно так же, как это не нуждается в толкователе:и вы будете моими свидетелями в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии до краев земли(Деян. 1:8) ибо следующая история, подкрепленная каноническими книгами, свидетельствует, что Церковь началась из Иерусалима и оттуда распространилась по Иудее, Самарии и другим народам; точно так же, как это не нуждается в толкователеи эта благая весть будет провозглашена как свидетельство всем народам, и тогда придет конец(Мф. 24:14) , ибо когда Его спросили о конце этого века после того, как Он рассказал о начале родов, Он сказал, чтоконца еще нет(Мф. 24:6); Он предсказал, что конец наступит после проповеди Евангелия по всему миру всем народам; точно так же, как это не нуждается в толкователе, сам Господь, Которому никто не может противоречить, истолковал это и разъяснил в этой притче, которую Он Сам рассказал, и Он сказал, что доброе семя было детьми царства, поле было миром, а жатва была концом века. Приведите одну такую вещь, с помощью которой можно было бы ь открыто заявить, что Африка либо осталась одна среди остальных, либо одна была сохранена как начало обновления и наполнения мира. Не так много доказательств того, что Африка была оставлена в покое или что только от нее мир был обновлен и наполнен. Но если вы не можете показать то, о чем мы так справедливо просим вас, подчинитесь истине, замолчите, идите спать и пробудитесь от гнева к спасению.

52. Или вы все еще говорите: «Если Церковь среди вас, как вы принуждаете нас к миру с ней посредством преследований? Или, если мы нечестивы, почему вы ищете нас? И если мы плевелы, давайте расти до жатвы ”. Как будто мы, насколько это в наших силах, будем делать что-то еще, если пшеница не будет вырвана с корнем, когда плевелы будут отделены раньше времени, ибо какие бы хорошие люди ни были в вечности, даже если раньше они были злыми, это не плевелы, а пшеница в предвидении Бога. Таким образом, вы обвиняете нас, почему мы ищем вас, если вы нечестивы, как если бы вы не погибли, поскольку вы нечестивы, и поэтому вас следует искать, поскольку вы погибли, так что, если вы потерялись, вас ищут, вы найдены, вы возвращены точно так же, как та овца пастухом, точно так же, как та монета женщиной, точно так же, как тот сын, который был мертв и ожил снова, погиб и был найден. Он искал вас живым среди святых, и Он повелевает, чтобы вас искали.

53. Что касается преследований, ваша жалоба будет удовлетворена, если вы сначала подумаете и поймете, что не все преследования заслуживают порицания; иначе не было бы похвально сказано,кто тайно клевещет на ближнего, я буду преследовать его(Пс. 101:4). Мы каждый день видим, как сын жалуется на своего отца, как на преследователя, жена — на своего мужа, раб — на своего хозяина, фермер — на своего землевладельца, обвиняемый — на своего судью, солдат или поселенец — на командира или государя, когда они часто с самой упорядоченной властью запрещают и удерживают подчиненных им людей от более серьезных зол, опасаясь относительно легкого наказания; но они также часто удерживают их от хорошей жизни и добрых дел угрозами и гневом. Когда они запрещают им зло и запретные вещи, они являются исправителями и советчиками, но когда это касается добра и разрешенных вещей, они являются преследователями и угнетателями. Обвиняются те, кто запрещает зло, если мера принуждения превышает меру греха. Точно так же справедливо должны быть осуждены те, кто смущенно и беспорядочно нападает на тех, кого следует принуждать и кто не подчиняется им никаким законом.

54. Таким же образом мы справедливо осуждаем чрезмерную распущенность и высокомерную глупость ваших циркумцеллианцев, даже когда они проявляют насилие по отношению к некоторым из худших людей, поскольку нехорошо незаконно наказывать за незаконные действия и незаконно удерживать даже от незаконных вещей. Но когда невинных преследуют либо по какой-то неизвестной причине, либо из-за самой несправедливой вражды, кто из них не содрогнулся бы от этого самого ужасного злодейства? Но поскольку вы думаете, что гнев максимианистов должен быть подавлен с помощью публичных законов, чтобы вы притесняли их, подавляли приказами судей, властью чиновников и с помощью граждан, начиная с базилик, которые они занимали, и заканчивая учетом их нечестия, мы не одобряем, потому что вы преследовали в них то, что вы сами сделали, даже гораздо меньше, чем вы сделали. Они воздвигли алтарь нечестивых разногласий против секты Доната, но вы воздвигли алтарь против всего мира и против слов Того, Кто восхвалял Свою Церковь, начиная с Иерусалима, по всем народам. Более того, если максимианисты незаконно и безумно осмелились противиться приказам судей, вынесенным против них, разве они не обрели бы суд над самими собой, как говорит Апостол:кто противится власти, тот противится тому, что назначил Бог; и те, кто сопротивляется, навлекут на себя суд; ибо правители страшны не для хорошего поведения, а для дурного(Рим. 13:2-3)? Следовательно, хотя существовало их дурное поведение, которое вы пытались сдержать с помощью должным образом назначенной власти, если они хотели противостоять законам от имени своего собственного дурного поведения с еще худшим, не от вас ли, а не от самих себя, они пострадали от того зла, которое с ними произошло? По этой причине, кто бы ни захотел богохульствовать против Бога Седраха, Мисаха и Авденаго и согласно указу царскому был бы уничтожен вместе со своей семьей, было ли это из-за этих трех человек, для которых, освобожденных из огня, царь постановил это после того, как он был перемещен, или из-за самого царя, а не скорее из-за себя, что они пострадали от этого заслуженного зла? И если те сорок евреев, которые сговорились убить Павла, бросились на вооруженных людей, которые сопровождали Павла, чтобы организовать его защиту, разве Павел погубил их, а не они сами себя, сопротивляясь силе?

55. По этому поводу рассмотрите эти вещи тщательно, без смятения ума, без бурных споров, без горечи ненависти, которую вожаки нашего сообщества установили против вас, по какой причине вы страдаете, и если вы обнаружите, что вы в Церкви Христа, торадуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах(Мф. 5:12). Вы будете коронованы как мученики, но их будут судить как преследователей мучеников. Но если вы воздвигли алтарь против Церкви Христовой и вдали от христианского единства, которое распространено по всему миру, и были отделены кощунственным расколом от тела Христова, которое является Церковью, распространенной по всему миру, и перекрещивая, богохульствуя и нападая как можно больше, то священное и каноническое Писание обличает вас в сопротивлении. Вас судят как нечестивых и кощунствующих, но те, кто решает мягко сдерживать и принуждать вас, предупреждая о наказании или потере имущества, почестей или денег, чтобы вы задумались о том, почему вы страдаете от всего этого, и отказались от своего признанного святотатства и освободились от вечного проклятия, считаются самыми осторожными правителями и набожными советниками. Кафолические христианские правители обязаны вам этой любовью, чтобы они могли рассудить, что ваше святотатство заслуженно не будет наказано из-за христианского милосердия, и они не оставляют его безнаказанным из-за христианской заботы. Бог, Чью милость вы не хотите признавать в этих неприятностях, о которых вы оплакиваете, явил ее в них. Но мы, насколько это в нас есть, насколько Господь дает и позволяет нам, не применяем против вас эти законы очень мягкого принуждения, если только кафолическая Церковь из-за слабости немощных не будет защищена от ваших ужасов, чтобы им было позволено без страха выбирать, во что они будут верить или чему следовать, чтобы, если ваш народ совершит что-либо насильственное против нас, тогда вы, кого мы держим как заложников на наших фермах и в городах, не сделали этого. Не страдайте от того, что делают ваши люди, но в результате должным образом вынесенных судебных решений вы, подчиняясь законам, будете наказаны денежными потерями. Если это кажется вам обременительным, пусть ваш собственный народ пощадит вас и сохранит спокойствие; но если те, кто ниже вас или с вами, гневаются на вас, не оставаясь спокойными, вам не на что жаловаться нам, которые отдали в вашу власть, чтобы даже вы, следующие за своей ересью, не понесли наказания, если Кафолическая Церковь не терпит насилия от вас или вашего народа. Но если бы какое-то насилие было совершено без вашего желания и неспособности обуздать его, вы были бы милостиво и справедливо предупреждены об этих потерях, которые вы понесли бы от тех, кто, по вашему мнению, вас не осквернил, и оттуда вы были бы вынуждены понять, как вы распространяете пустую клевету на Церковь Христа по всему миру, и вы бы теперь не возражали нам, что мы вас преследуем, а скорее вашему собственному народу, если они предпочитают, чтобы мы подвергались преследованиям их насилие и вы будете измотаны нашими законами, чем то, чтобы они успокоились от своей привычной ярости. Если вы с ненавистью и бедствиями страдаете от чего-либо из-за того, что наши люди не соблюдают манеру и обет христианского милосердия, я бы быстро сказал, что они не наши, но либо они были бы нашими, если бы исправились, либо они должны быть отделены от нас, в конце концов, если бы они терпели по своей злобе. И все же мы не разрываем наши сети из-за плохой рыбы и не покидаем великий дом из-за сосудов, созданных для скромного использования. Но если по тому же правилу вы говорите, что те, от кого кафолическая Церковь страдает такими вещами, не ваши, докажите свое мнение, исправьте свою ошибку, окружите единство духа узами мира. Если это не оскверняет ни вас, ни нас, давайте не будем по очереди клеветать друг на друга преступлениями, которые нам не принадлежат; в единой любви давайте выращивать наши зерна и в то же время давайте терпеть плевелы до тех пор, пока они не будут отсеяны.

56. По этой причине, если свидетельство канонических Писаний не нуждается в толковании, которое восхваляет Церковь, находящуюся в общении со всем миром, и вы не можете найти такого права для вашего отделения в Африке, установленного из тех же книг, вы несправедливо жалуетесь на преследования, которые Церковь воспринимает тем серьезнее, чем шире она распространяется, и она переносит все с верой, надеждой и любовью, а не только на те вещи, которым ваши циркумцеллиане и подобные другие подвергают своих членов там, где они находятся. Это они могут, но все скандалы о различных несправедливостях, которыми изобилует весь мир, о котором Господь воскликнул:горе миру из-за скандалов(Мф. 18:7). Сын преследует отца более серьезно, живя плохо, чем отец сына, наказывая его, и служанка преследовала Сарру более серьезно из-за ее несправедливого высокомерия, чем Сарра ее из-за заслуженного наказания, и они преследовали Господа более серьезно, Которым было сказано, чторевность о доме твоем поглотит Меня(Ин. 2:17), чем Он их, когда Он перевернул их столы и выгнал их из храма кнутом. Что еще у вас есть, что вы могли бы сказать?

57. Не угодно ли вам сейчас, если мы выдвинем это ваше последнее обвинение среди нас? «Видите, — говорят они, — вы придерживаетесь Церкви. Как мы можем это обсудить, если мы захотим перейти к вам?». Кратко я отвечаю: «Вы принимаете это таким же образом, как эта Церковь собирается, как мы находим в святых канонических книгах». Действительно, после того, как вы отбросите свою страсть к спорам, которой раздувается каждый, кто не хочет быть побежденным истиной Божьей и побежден собственной порочностью, вы можете легко понять, что Божественные таинства являются как благом, так и злом, но в первом случае для спасения, а во втором для проклятия. И хотя так много разделяет тех, кто обращается с ними достойно и недостойно, все же эти же таинства предназначены для добрых — для награды, для нечестивых — для осуждения.

58. По этой причине, когда Господь крестил больше людей, чем Иоанн, как было написано в Евангелии, где евангелист пишет:хотя крестил не сам Иисус, а его ученики(Ин. 4:2), хотя Петра и Иуду разделяет многое, все же ничто не разделяло крещение, данное через Петра, и то, что через Иуду, ибо то, что было дано через них, было одним, хотя они не были одним, и это было от Христа. Один из них склонялся к членам Христа, а другой — на сторону дьявола. Но хотя Иоанн Креститель и апостол Павел были одним, поскольку каждый из них был другом жениха, тем не менее, поскольку не было единого крещения, которое было дано Иоанном и которое было дано Павлом, Павел приказал им креститься крещением Христа, Который был крещен крещением Иоанна. Итак, это называлось крещением Иоанна, которое было дано через Павла, и это не называлось крещением Павла, но он говорит, чтоон приказал им креститься во Христа(Деян. 19:4). Видите, Иоанн и Павел — одно, и они не дают одного крещения; видите, Петр и Иуда — не одно, и они дают одно крещение; но Петр и Павел — одно, и они дают одно крещение. Авраам и Корнилий — одно, оправданные верой, и они не получили одного причастия; аналогично, Корнилий и Симон Волхв — не одно, и они получили одно причастие; но Корнилий и евнух, которого Филипп крестил во время своего путешествия, — одно, и они получили одно причастие. Поэтому, хотя существует одно таинство, ни разные дарители, ни разные получатели не делают то, что не является одним, чем-то иным, кроме одного.

59. Но донатисты, когда они хотят быть тем, что принадлежит человеку, и что принадлежит Христу, изо всех сил пытаются убедить нас в этих самых ложных и абсурдных вещах, что существует столько крещений, сколько людей, через которых крещение дается. Итак, что Господь говорит о человеке и его делахдерево доброе приносит плоды добрые, а дерево худое приносит плоды худые(Мф. 7:17), они изо всех сил пытаются придать этому смысл, что человек, крещенный хорошим человеком, является хорошим, а тот, кого крестил плохой человек, — плохим. Из этого следует, даже если они этого не хотят, что тот, кого крестил лучший человек, лучше, а тот, кого крестил худший человек, хуже. Из этого следует, что те, кого Сам Иисус не крестил до страстей Господних, но Его ученики крестили, сделались бы гораздо менее святыми, если бы они были крещены им. Кто бы мог даже подумать, какая разница была бы между Ним и ними, кем бы они были крещены. Поэтому, Он лишил более святого рождения тех, кого Он предпочел крестить через Своих учеников, когда Он был здесь? Конечно, тот, кто верит в это, безумен. Итак, что Господь соизволил показать этим, если не то, что именно ему будет дано, через кого будет дано, чтобы он крестил, о чем друг Жениха сказал, чтоон тот, кто крестит(Ин. 1:33), через руки любого служителя, который верит в Него, кто-то будет крещен? Павел также говоритЯ благодарю Бога, что я не крестил никого из вас, кроме Криспа и Гая, чтобы никто не мог сказать, что вы были крещены во имя мое(1Кор. 1:14-15). Следовательно, поверил бы он, что лишил людей большего освящения, если было чем-то лучше, чтобы кто-то крещен именно им? Нет, скорее, намерение этого самого осторожного и верного распорядителя состояло в том, чтобы быть осторожным с этим и с тем, кто считает себя крещенным более святым образом, потому что он был крещен более святым служителем и потому что он даровал рабу то, что принадлежало Господу.

60. И поэтому, хотя хорошие и плохие могут давать и принимать таинство крещения, те, кто духовно возрождается в теле и членах Христа, не созидаются, если они не добры, и, безусловно, эта Церковь пребывает в благе, когда говорится,как лилия среди ежевики, так и моя любовь среди дев(Песнь 2:2). Мы среди тех, кто строит на камне, то есть кто слышит слова Христа и действует, потому что Петр исповедует Его Христом, Сыном Божьим, Он так говорити на этом камне Я создам Церковь Мою(Мф. 16:18). Поэтому он не относится к тем, кто строит на песке, то есть к тем, кто слышит слова Христа и не действует, ибо Он сказал, чтотого, кто слышит эти Мои слова и строит на них, я уподоблю мудрому человеку, который строит свой дом на камне(Мф. 7:24), а немного позжетого, кто слышит эти мои слова и не поступает в соответствии с ними, я уподоблю глупому человеку, который строит свой дом на песке(Мф. 7:26). Тот, кто тогда будет объединен узами любви в здании, установленном на скале, и лилией, сияющей среди ежевики, он, несомненно, будет обладать Царством Божьим. Но кто бы ни строил на песке или считался среди ежевики, кто бы сомневался, что он не будет обладать Царством Божьим? Конечно, таинство крещения не приносит пользы таким людям, и все же из-за их неустойчивого основания и бесплодной злобы причастие, которое они получают, даже наносит некоторый вред.

61. Затем, в этом месте в письме апостола Павла, которое он написал Галатам, рассмотрите, без всякого стремления к аргументации, как правильно, чтобы те, кто исправляет свою еретическую ошибку, если у них есть причастие, которое они должны иметь, могли получить то, чего им не хватает, и то, что присутствует в них, не отвергалось и не хулилось; он говорит, что дела плоти очевидны: блуд, нечистота, распущенность, идолопоклонство, колдовство, вражда, раздоры, ревность, гнев, ссоры, разногласия, фракции, зависть, пьянство, разгул и тому подобное. Я предупреждаю вас, как я предупреждал вас раньше: те, кто делает такие вещи, не наследуют Царства Божьего(Гал. 5:19-21). И поэтому они не все в лилии или на скале, и еретики были помещены среди них. Почему тогда вы не крестите (чтобы я мог пропустить многое другое) тех, кто когда-то был пьяным, похотливым, завистливым, кто не будет обладать Царством Божьим и, следовательно, не находится на камне и, вне всякого сомнения, не считается находящимся в Церкви, поскольку Господь говорит:на этом камне я построю Свою Церковь, и вы хотите, чтобы мы крестили тех, кто когда-то был еретиками, кто был причислен к тем же терниям, которые не будут обладать Царством Божьим, и в ком также нет таинств, хотя эти самые таинства одинаковы; но они не приносят пользы, поскольку, хотя таинства являются правильными, сами еретики порочны.

XXII, 62. Размышляя и рассматривая эти вещи без какого-либо упрямства, вы могли бы легко понять, что то, что в ком-то неправильно, должно быть исправлено, то, что является правильным, должно быть одобрено, то, чего не хватает, должно быть дано ему, и то, что присутствует, должно быть признано. И поэтому пусть еретик, придя к этому, чтобы он мог стать кафоликом, исправит свою ошибку, не нарушит таинство Христа, получит узы мира, которых у него нет и без которых крещение, которое у него есть, не принесет ему пользы; каждая из этих двух вещей, крещение и справедливость, необходимы для обретения Царства Божьего. Действительно, в том, кто презирает крещение Христово, не может быть справедливости, а в том, у кого нет справедливости, она может существовать, но она не приносит пользы, точно так же Истина сказала то же самое:никто не может войти в Царство Небесное, не родившись от воды и духа(Иоан. 3:5). Точно так же Истина гласит, чтоесли ваша праведность не превзойдет праведность фарисеев, вы не войдете в Царство Небесное(Мф. 5:20), что не только крещение, но и справедливость могут привести к Царству; любой, у кого отсутствует одно или оба, он не прибудет туда. По этой причине, когда еретикам говорят: «вам недостает справедливости, которой никто не может обладать без любви и уз мира», и когда они говорят, что многие имеют крещение, но не справедливость, и, если они этого не говорят, Божественное Писание убедило бы их, то я задаюсь вопросом, что они могут подумать, когда мы не желаем крестить снова тех, у кого нет их собственного крещения, но Христово. И поэтому мы делаем это, и если мы рассудим, что они ни в чем не испытывают недостатка, и поскольку крещение, которое они имеют, не дано им в кафолической Церкви, они, как считается, ничего не получают от этого, когда они его получают, без чего то, что они имеют, продвигает их к гибели, а не к спасению. Если мы не хотим верить в это, достаточно того, что мы придерживаемся этой Церкви, что подтверждается наиболее очевидными свидетельствами святого и канонического Писания.

63. Пусть еретик теперь скажет: «Как ты собираешь меня?» Я быстро отвечаю: «Точно так же, как Церковь, для которой Христос выдвигает Свои доказательства, собирает Себя». Вы думаете, вы лучше знаете, как вы должны быть собраны, чем наш Спаситель, Врач для вашей раны? Возможно, вы скажете мне здесь: «тогда прочтите мне, как Христос приказал собрать тех, кто хотел перейти от ереси к Церкви». Ни я, ни вы не читаем это открыто или ясно, потому что, если бы Иоанн был еретиком и крестился во имя Отца, Сына и Святого Духа, и в соответствии с его крещением Павел приказал крестить людей, вы получили бы то, что вы говорите, так что у меня не было бы ничего противоположного, что я мог бы сказать. Опять же, если Петр, которому Господь сказал, чтоомывшийся не нуждается в омовении(Ин. 13:10), был крещен еретиками во имя Отца, Сына и Святого Духа, я хотел бы получить что-то сказать, чтобы у вас не было ничего противоположного. Но теперь, поскольку мы не находим в Священных Писаниях, что некоторые перешли от еретиков к Церкви и были собраны, как я говорю или как вы говорите, я думаю, что если бы нашелся какой-нибудь мудрый человек, которому Господь Христос предложил бы Свои доказательства, и мы посоветовались бы с ним по этому вопросу, мы ни в коем случае не стали бы сомневаться в том, что то, что он сказал, произошло, чтобы мы не были осуждены за то, что отвергли и его, и Господа Христа, чьи свидетельства были одобрены. Но Христос предлагает доказательства Своей Церкви. Смотрите, прочитайте Евангелие, где Он говорит, чтоподобает, чтобы Христос пострадал и воскрес из мертвых на третий день, и что покаяние и прощение грехов должно быть провозглашено во имя Его всем народам, начиная с Иерусалима(Лк. 24:46-47). Таким образом, Церковь собирает своих во всех странах, начиная с Иерусалима, таким образом, вы собраны, когда все сомнения и задержки устранены. Если вы не хотите этого, вы боретесь не со мной или любым другим человеком, который хочет собрать вас таким образом, но, что наиболее пагубно, с самим Спасителем против собственного спасения, вы, кто не хочет верить, что вы должны быть собраны так, как вас собирает Церковь, которую Тот, Кому, как вы говорите, не верить отвратительно, подтверждает Своими доказательствами.

64. Но Иеремия сказал: воистину, вы для меня как вода обманчивая, не имеющая веры (Иер. 15:18). Он не говорил о воде, о которой вы думаете; прочтите внимательно, ибо он назвал лживой водой огромное количество лживых людей в пророческой речи, точно так же, как они привыкли говорить фигурально, точно так же, как мы знаем, что народы названы именем вод в Апокалипсисе. Итак, Иеремия сказал:почему те, кто печалит меня, одерживают верх? Рана моя, от которой я исцелюсь, сильна; воистину, вы подобны обманчивой воде, не имеющей веры(Иер. 15.18). Он назвал рану, нанесенную ему, обманчивой водой, но той же самой раной он назвал тех, кто причинил себе печаль. Он сказал, что те, кто причиняет мне боль, потом он сказал, что моя рана выше, он сказал, что они побеждают, после этого он сказал, что они сильны.

65. Делайте это там, где написано:воздерживайтесь от чужой воды и не пейте из чужого источника(Притч. 5:15). Вы думаете о том, что говорится о крещении, которое есть у еретиков, о том, что оно есть что, следовательно, это чужая вода, потому что еретики не будут обладать Царством Божьим. Как будто этого не было бы среди пьяниц, завистников и других подобных людей, о которых также сказано, что они не будут обладать Царством Божьим! И все же, во всех подобных вещах, если они были крещены в соответствии с Евангелием, то это крещение Христа, а не их собственное. Из этого следует, что вода не чужая, хотя и те чужие, о которых можно было бы сказать, что Яне знаю вас(Мф. 7:23). Почему бы мне не истолковать чужую воду и чужой источник как учение злого духа, которым те, кто отчужден от Бога, обманываются и соблазняются из-за невежества, которое в них из-за слепоты их сердец. Апостол недвусмысленно подтверждает это:теперь Дух ясно говорит, что в более поздние времена некоторые отрекутся от веры, обратив внимание на духов-обманщиков и учение демонов(1Тим. 4:1). Это чужая вода и чужой источник, потому что, если вода толкуется как хорошая, как Святой Дух, почему бы ее не понимать как плохую и как злого духа? Не всегда, когда Писание называет воду, оно желает, чтобы это понималось как таинство крещения, но иногда как это, иногда как что-то другое. Ученики Господа уже крестили других этим видимым крещением, прежде чем Святой Дух сошел на них согласно Его обетованию, о котором Иисус говорит:всякий жаждущий пусть приходит ко Мне и верующий в Меня пусть пьет(Ин 7:37-38). И далее следует Евангелист, объясняя то, из чего было сказанотеперь Он сказал это о Духе, которого верующие в Него должны были получить; ибо тогда еще не было Духа, поскольку Иисус еще не был прославлен(Ин. 7:39). Видите, Он называет воду Духом, который еще не был дан, хотя эта вода крещения была бы дана многим.

66. Там также написано то, чего вы также не понимаетепейте воду из своего водоема и из источника своих колодцев. Должны ли потоки воды течь по площадям? Пусть они будут только для вас, а не для того, чтобы делиться ими с незнакомцами(Притч. 5:15-17). Святой Дух указывает не на видимое крещение, которым могут обладать даже те, кто отчужден от Бога, то есть те, кто не будет обладать Царством Божьим, но на этот дар, который присущ только тем, кто будет царствовать со Христом вечно, поскольку, как говорит Апостол,Божья любовь излилась в наши сердца через Святого Духа, Который был дан нам(Рим. 5:5). Та широта сердца, которую создает любовь, о которой он говорит, распространяется повсюду и о которой он так сказал коринфянам:наше сердце широко открыто для вас(2Кор. 6:11), обозначается названием площадей.

67. Затем мы слышим это открыто:не верьте всякому духу, но испытывайте духов, чтобы увидеть, от Бога ли они(1ин. 4:1); мы слышим это образно:воздерживайтесь от воды чужеземцев и не пейте из чужого источника(Притч. 5:15). Ибо даже те, кто отчужден от Бога, могут обладать многими Божьими дарами, не только теми, которые имеют общее с камнями и деревьями, такими как бытие и существование, не только теми, которые имеют общее с домашним скотом, такими как дыхание и чувствительность, но и большими дарами, присущими сейчас людям, такими как разум, речь, бесчисленные полезные искусства и многие другие. Эти дары, которые были даны через дом Божий, и некоторые из них имеют те, кто отчужден от Бога, то есть те, кто не хотел обладать Царством Божьим, которым в конце будет сказано: «Я не знаю вас»;«и когда они говорят, чтово имя Твое мы пророчествуем и имеем много власти,поскольку апостол говорит:если я имею пророческие силы и понимаю все тайны и все знание, и если я имею всю веру, так что могу переставлять горы, но не имею любви, я ничто(1 Кор. 13:2). Тогда это дар Святого Духа, присущий святым, с которыми никто, отчужденный от Бога, не находится в общении. Этого нет у всех злонамеренных и сынов геенны, даже если они были крещены крещением Христа, точно так же, как был крещен Симон. Этого также не хватает еретикам; они получают это, когда приходят исправленными и искренне принимают узы единства. Если они не получат этого, даже те, кто имеет крещение Христово, они не будут обладать Царством Христовым, поскольку они не приблизились к тому источнику текущей воды на площадях святых, который не течет снаружи; из этого источникаБожья любовь была излита в наши сердца через Святого Духа, Который был дан нам(Рим. 5:5). Так что прекратите приводить доказательства, которые вы не понимаете или толкуете от нашего имени против самих себя. Ибо, если это может быть истолковано как двусмысленное для нас или для вас, это, конечно, совсем не поможет вашему делу, поскольку мы, если бы захотели использовать такие вещи, то использовали бы бесчисленные доказательства, которые также совсем не помогли бы нашему делу. Но на самом деле, такие доказательства поддерживают плохое дело, создавая задержки.

68. «Смотрите, — говорят они, — вода вытекла из тела Господня». И как это помогает тебе, о еретик? «Очень, — говорят они, — ибо крещение не означает ничего, кроме пребывания в теле Господнем, то есть в Церкви». Правильнее было бы сказать «от тела Господня», то есть от Церкви, хотя уже хорошо известно, что под этим подразумевается водное крещение, которое, возможно, все еще следует исследовать довольно тщательно. Мы также говорим, что крещение, которое вы имеете, исходит от тела Господня, то есть от Церкви, даже если вы сами не в ней, как и все, кто строит не на камне, а на песке. И все же, почему вы не обращаете внимания на ту воду, которой, как вы говорите, обозначается крещение, которая не только была в теле Господа, но и вышла из Его тела, и притом через рану гонителя? Ни еретики, ни кто-либо из нечестивых не вынесли бы таинства с собой за пределы Церкви, если бы они охраняли целостность единства в теле Господнем. Но даже вы видите, насколько это глубоко и какой глубокой тайной это скрыто.

69. Теперь пусть этого будет достаточно; перестаньте работать с такими текстами. Все, что вы выдвинули, либо в наших интересах, либо в том, что я мог бы ограничить большую часть своего собственного случая, несомненно, в чьих интересах это бы ни было. Но вы охотно погружаетесь в неясности, чтобы вас не вынудили говорить открыто. Вот Церковь. Я спрашиваю, почему вы пассивны? Вот, Церковь восхваляется и объявляется, предсказывается и показывается с таким количеством очевидных доказательств из Священного Писания:что мы слышали, то и видели(Пс. 48:8). Почему вы откладываете то, как вы могли бы быть собраны? Почему вы отказываетесь быть собранными таким образом, когда вас собирает Церковь, для которой Тот, Кто не может лгать, предлагает доказательства. Учите тому, что в каноническом Писании открыто сказано, что тот, кто может быть крещен среди еретиков, должен быть крещен в кафолической Церкви во имя Отца, Сына и Святого Духа. Даже если вы не можете этому научить, научите свое собственное сообщество, то есть секту Доната, где вы узнали это, что некоторые очевидные и ясные доказательства предлагаются каноническими Писаниями, и я скажу, что люди должны переходить к вам и что еретиков не следует собирать никаким другим способом, кроме того, как Церковь, в которой вы не находитесь, собирает их, поскольку это стало ясно из таких доказательств. Почему вы бушуете, почему вы так обеспокоены? Вы не находите в канонических Писаниях того, чего мы требуем от вас? То, что вы привыкли говорить:там, где ты пасешь свое стадо, где ты укладываешь его в полдень(Песнь. 1: 7), вы видите, что это такое и как это не приносит вам пользы. Тогда не ищите таких вещей, поскольку, даже если бы секта Доната была в северных краях, которые противоположны южным, он сказал бы, что это было сказано о немГора Сион, на крайнем севере, город великого Царя(Пс. 48: 2). Конечно, город великого Царя — это ничто иное, как не Церковь, и это, несомненно, означает Церковь, а не это:где ты пасешь свое стадо, где ты заставляешь его ложиться в полдень? Но, возможно, это свидетельство использовал еретик Маркион, который, как говорят, был из Понта, который находится на севере. Опять же, если бы секта Доната была на западе, он сказал бы, что это было сказано о немпутешествуйте к тому, кто восходит над заходом солнца; его имя Господь(Пс. 68:4). Возможно, он сказал бы, что возвышеннее восходить над заходящим солнцем, чем заставлять его садиться в полдень. Это таинственно, секретно, символично; мы просим вас о чем-то очевидном, что не нуждается в толковании.

70. И поэтому Я собираю вас таким же образом, как собирается потомство Авраама, вкотором все народы получат благословение(Быт. 22:18). Возможно, это было бы загадочно, если бы Павел не открыл семя Авраама, которое есть Христос. Таким образом, Я собираю вас таким же образом, каким собирает та одинокая женщина, у которойбудет больше детей, чем у замужней(Ис. 54:1), что было бы загадочно, если бы Павел не сказал, что она — Церковь, наша мать, о которой было сказано, чтоГосподь, который искупил вас, Он будет называться Богом всей земли(Ис. 54:5); которой было сказано, чтотвоя земля — весь мир(Ис. 62:4); подобно тому, как собирается та царица, о которой сказано в Псалмах,по правую руку от тебя стоит царица(Пс. 45:9) и о ком сказано, чтосыновья рождаются у тебя вместо предков, ты сделаешь их князьями на всей земле(Пс. 45:16). Более того, чтобы я не слишком долго говорил, я таким образом собираю вас, точно так же, как Церковь собираетсяпо всем народам, начиная с Иерусалима(Лк. 24:47), точно так же, как собирается Церковь, которая являетсясвидетельством о Христе в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии и во всех концах земли(Деян. 1:8). Он собирает вас, Тот, Кто сказал это о Церкви, Кто показывает это такими словами, чтобы никто не сомневался в этом. Таким образом, я собираю вас таким же образом, как Он собирает пшеницу, посеянную на поле, которая росла с плевелами до жатвы;ибо они — дети царства, поле — это мир, жатва — это конец века(Мф. 13:38-19). Господь разъяснил это, это Евангелие; это слова Господа, они ясны. Я мог бы сказать вам, таким образом, я собираю вас в, таким же образом, как вы собирали тех, кого Претекст и Фелициан, осужденные вами, крестили вне вашего общения, на что вам вообще нечего было бы сказать в ответ. Но я бы предпочел сказать то, что самым непобедимым образом противостоит тем максимианистам, которые полностью превзошли вас в двух доказательствах, которые вы привыкли использовать без какого-либо мастерства, и все же очень часто, относительно вашего небольшого числа и относительно полудня. Тогда я бы сказал то, что уничтожит всех вас так же, как вы восстали против нас, поэтому мы собираем вас, если вы хотите исправиться, таким же образом, как Церковь собирает вас, когда Господь Иисус сказал, что это начнется с Иерусалима, и мы читаем в Деяниях Апостолов, что это началось и распространится по всем народам, и мы читаем в Деяниях, что это прошло через многое, прежде чем пришло в Африку, и это пройдет через все, прежде чем наступит конец, поскольку Сам Господь сказал, чтоэта благая весть будет провозглашена во всех народах, и тогда наступит конец(Мф. 24:14). Смотрите, Его отказ:поскольку беззаконие увеличивается, любовь многих охладеет(Мф. 24:12). Вот, Его зерно,но тот, кто претерпит до конца, будет спасен(Мф. 24:13). Где здесь упоминается Африка секты Доната? Вот, опять Его зерно,чтобы вы могли знать, сказал Апостол,как вы должны вести себя в доме Божьем, который является Церковью живого Бога, столпом и оплотом истины. Без всякого сомнения, это таинство посвящения, которое было открыто во плоти, подтверждено в духе, увидено ангелами, провозглашено среди язычников, в которое верят во всем мире, вознесено во славе(1Тим. 3:15-16). Вот Его отказ,теперь Дух, по его словам,ясно говорит, что в последние времена некоторые отступят от веры, обратив внимание на духов-обманщиков и учения демонов(1Тим. 4:1) и т. д. Где здесь упоминается Африка секты Доната, чтобы в ней оставался столп и оплот истины или таинство посвящения, которое могло бы постоянно ускоряться до конца, что, по словам Павла, провозглашается среди язычников, в него верят по всему миру, оно вознесено во славе?

71. Почему я должен тогда говорить о большем? Тот, кто подумает ответить на это послание, пусть изучит Священные Писания и либо предоставит ясные доказательства относительно Африки, в которой находится или из которой вышла одна секта Доната (чего он не может привести, поскольку Писание не может быть противопоставлено этим четким цитатам, которые мы привели), либо если он ищет легковерных последователей своих подозрений, обвинений или клеветы, и он хочет привести их к другому Евангелию (но другого нет) и проповедовать нам другое, чем то, что мы получили, даже если бы он был ангелом с небес, это было бы анафемой, поскольку дьявол, который также упал с небес, потому что он не стоял в истине, проповедовал бы и сейчас человеку нечто иное, чем то, что он получил от Господа Бога, если бы на человеке не была анафема, эти первые родители нашей плоти не подверглись бы наказанию смертью и не покинули бы это место счастья.

72. По этой причине, самые дорогие, кому я пишу это послание, придерживайтесь этого повеления Пастыря с неколебимым и верным сердцем, который положил свою жизнь за своих овец и теперь прославленный и возвышенный сидит одесную Бога Отца, говоря:те, кто Мои овцы, слышат Мой голос и следуют за Мной(Ин. 10:27). Вы слышите Его самый очевидный голос не только через Его закон, пророков и псалмы, но и из Его собственных уст, восхваляющих Его будущую Церковь, и, читая, вы увидите эти вещи, которые Он предсказал, в том виде, в котором они следовали по порядку в Деяниях и Посланиях апостолов, которые завершают канон Божественных Писаний. Это не туманная речь, в которой они могли бы обмануть вас, которые, как предсказал сам Господь, скажут:вот Христос. Вот он. Смотрите! Он в пустыне(Мф. 24:23, 26), как бы показывая, где нет большой толпы;смотрите! Он находится во внутренних комнатах(Мф. 24:26), как бы показывая, что Он находится в тайных традициях и учениях. У вас есть Церковь, распространенная повсюду и растущая до жатвы; у вас есть город, о котором Тот, Кто его основал, сказал:город, построенный на холме, не может быть скрыт(Мф. 5:14). Поэтому это хорошо известно не в каком-то краю, а повсюду. Иногда Церковь страдает от этих мимолетных бурь даже в своих зернах, так что в определенных местах ее не распознают; и все же она живет там скрыто. Также нельзя обмануть Божественную речь, поскольку она (Церковь) растет до жатвы.

73. Точно так же и в других странах часто некоторые члены Церкви были угнетены и омрачены распространенными разногласиями ересей и расколов. И все же, поскольку они присутствовали, немного позже они стали очевидны без колебаний и в самой Африке после того беспокойного и бурного собора в Тигизи в Карфагене, где раздор, совершенный благородной матроной Луциллой, был упомянут в соответствии с постановлениями, когда оттуда были разосланы письма почти по всей Африке, с помощью которых распространились церкви Христа. Письмам собора поверили (ибо иначе и быть не могло), и это было так, как если бы казалось, что зерно Господне умерло в какой-то части поля; но оно никоим образом не умерло, что действительно было зерном, предопределенным, посеянным и плодотворно пускающим глубокие корни. Некоторые с неповрежденной совестью поверили письмам собора, поскольку люди не говорили ничего невероятного о других людях, и они не верили ни во что против Евангелия. Но впоследствии они довели свою самую упорную борьбу с безумным упорством до кощунственного разногласия со всем христианским миром, и это стало известно добрым верующим, которых оттолкнуло ложное обвинение Цецилиана. Они увидели, что, если они упорствуют в этом общении, у них плохое мнение не только о определенном человеке или отдельных людях, но и о Церкви, распространенной по всему миру, и они предпочли верить в Евангелие Христа, чем в совет коллег. И так, оставив их позади, многие епископы, духовенство и миряне вернулись к кафолическому миру, потому что даже до того, как они это сделали, они считались среди пшеницы. Тогда они этого не делали, когда их оппозиция была направлена против людей, настроенных против них их коллегами, а не против Церкви Божьей, которая растет во всех странах. И так зерно в Африке, которое посеял Сын Человеческий, осталось зерном, и с тех пор оно росло до сих пор, и оно растет, и тогда оно принесет плоды вплоть до жатвы, и оно будет расти, как и во всем мире.

74. Некоторые, даже по доброй воле, довольно долго заблуждались в этом расколе из-за плотской тьмы, даже после того, как ярость злонамеренных против Церкви Божьей была подтверждена, точно так же, как если бы спелое зерно было растоптано ногами, и его сила иссякла, в то время как корень растения оставался живым. И все же даже это зерно Бог признал Своим, хотя для того, чтобы оно снова ожило, его нужно было разоблачить и обличить. Петру не было сказано таким же образом:отойди от меня, сатана(Мф. 16:23), как это было сказано об Иуде,один из вас — дьявол(Иоан. 6:70). Некоторые из них с нечестивым рвением противоречили самой очевидной истине. Они были вырваны с корнем или отсечены, но они не остались в своем неверии, как Апостол говорит о некоторых сломанных ветвях, они были пересажены или посеяны снова Божественной рукой. Тогда кто-то бесплоден, но еще не обрезан с корнем, когда из-за злого желания он совершает те дела, о которых сказано:те, кто делает такие вещи, не наследуют Царства Божьего(Гал. 5:21); но когда из-за этих дел он начинает сопротивляться самой очевидной истине, которая ему противоречит, тогда он отрезан. В общении таинств внутри Церкви много таких людей, и все же сейчас их нет в Церкви. Скорее, если кто-то отсекается, когда он явно отлучен от церкви, из этого следует, что он затем посеян, когда он явно восстановлен в общении. Почему? Если он приблизится к притворству и будет иметь самое враждебное сердце против истины и Церкви, хотя эта торжественность должна быть достигнута в нем, разве он не примирен и не посеян? Да не будет сего. Так же, как тот, кто уже в общении, еще не посеян, так и тот, кто настроен враждебно против истины, благодаря которой он побежден и разоблачен, до того, как он будет явно отлучен, уже был отсечен. Итак, совершается то, что и доброе семя, и дурное растут вместе по всему полю до жатвы, то есть дети Царства и нечестивые дети растут вместе по всему миру до скончания века, одни приносят плоды терпения, другие становятся горькими от бесплодия.

75. Но вы, подкрепленные таким количеством очевидных свидетельств из закона, пророков, псалмов, самого Господа и апостолов относительно Церкви, распространенной по всему миру, требуете от них, чтобы они представили некоторые четкие доказательства из канонических книг из Африки, которые относятся к секте Доната. Это никак не может быть найдено, поскольку я уже сказал, что Церкви, как они говорят, и это неправда, было предсказано, что она так быстро погибнет среди стольких народов, с таким количеством доказательств, столь возвышенных и несомненных, и в нем ничего не говорилось о той Церкви, которую они хотят сделать своей, которая, как они утверждают, должна была оставаться до конца. Помните о том, что было сказано тому богатому человеку, когда он мучился в аду и хотел, чтобы его братьям из мертвых было отправлено послание: «уних есть, — сказал он, —Моисей и пророки» (Лк. 16:29). И когда он сказал, что они не поверят, если к ним не будет послан кто-то из мертвых:если они не слушают Моисея и пророков, они не поверят, даже если кто-то воскреснет из мертвых(Лк. 16:31). Моисей сказал, чтов потомстве Авраама будут благословлены все народы(Быт. 22:18); пророки сказали, чтоты будешь называться моей радостью, а земля твоя — всем миром(Ис. 62:4) ивсе концы земли вспомнят и обратятся к Господу(Пс. 22:27). Они не хотели верить в эти и многие другие столь очевидные заявления, демонстрирующие Церковь. Господь воскрес из мертвых и сказал, чтопокаяние и прощение грехов должно быть провозглашено во имя Его всем народам, начиная с Иерусалима. Те, кто не верил Моисею и пророкам, также не верили Господу, воскресшему из мертвых; что остается, если они не получат мучений того богатого человека? Вы, кто бежит от этого, пока еще есть время до вашего ухода из этой жизни, оставайтесь стойкими в Божественных высказываниях, чтобы вас не беспокоили в этой жизни, и после этой жизни вы заслуживаете получить то, что было обещано потомству Авраама.