Посмотрите, какие препятствия он все еще пытается преодолеть, если здесь возможно представить е собственное мнение. Он ставит перед собой вопрос в следующих выражениях: Но вы скажете мне, что, согласно апостолу, плоть противится нам (Гал. 5:17); и затем отвечает на это следующим образом: Как может быть, что в случае любого крещеного человека плоть противится ему, когда, согласно тому же апостолу, подразумевается, что он не живет по плоти? Ибо апостол говорит: «Но вы не по плоти» (Рим. 8:9). Очень хорошо; мы скоро увидим, действительно ли верно, что в крещении плоть не может противиться им; однако в настоящее время, поскольку для него было невозможно полностью забыть, что он был христианином (хотя его воспоминания по этому вопросу весьма незначительны), он оставил свою защиту природы. Где же тогда эта его неотделимая способность? Разве те, кто еще не крещен, не являются частью человеческой природы? Что ж, теперь, здесь, во что бы то ни стало, здесь, в этот момент, он может найти свою возможность пробудиться ото сна; и у него все еще есть это, если он будет осторожен. Как это может быть, спрашивает он, что в случае с крещеным человеком плоть противится ему? Поэтому некрещеным плоть может противиться! Пусть он скажет нам, как; ибо даже в них есть та природа, которую он так стойко защищал. Однако в них он, безусловно, допускает, что природа испорчена, поскольку только среди крещеных раненый путешественник покинул свою гостиницу здоровым или, скорее, остался здоровым в гостинице, куда его перенес сострадательный самарянин, чтобы он мог исцелиться (Лк. 10:34) Что ж, теперь, если он допускает, что плоть противится даже в этом, пусть он расскажет нам, что произошло, чтобы вызвать это, поскольку плоть и дух одинаково являются работой одного и того же Творца, и поэтому, несомненно, оба они хороши, потому что Он благ — если, конечно, это не тот ущерб, который был нанесен по собственной воле человека. И чтобы это можно было исправить в нашей природе, нужен тот самый Спаситель, из Чьей созидательной руки возникла сама природа. Теперь, если мы признаем, что этот Спаситель и то Его целебное средство, с помощью которого Слово стало плотью, чтобы обитать среди нас, требуются малым и великим — как плачущему младенцу, так и седовласому старику — тогда, фактически, весь спор по этому вопросу между нами разрешен.