То, что также сказано ему, что нигде не написано таким количеством слов, что человек может быть без греха, он легко опровергает таким образом: что вопрос здесь не в том, какими точными словами сделано каждое доктринальное утверждение. Возможно, не без причины, что, хотя в нескольких отрывках Священного Писания мы можем найти слова о том, что люди не имеют оправдания, нигде не встречается, чтобы какой-либо человек описывался как человек без греха, за исключением Того единственного, о Котором ясно сказано, что Он не знал греха (2 Кор. 5:21) Аналогичным образом мы читаем в отрывке, где речь идет о священниках в Евр. 4:15: Он был во всех отношениях искушаем, как и мы, только без греха , — имея в виду, конечно, в той плоти, которая носила подобие греховной плоти, хотя это и не была грешная плоть; подобие, действительно, которого она не носила бы, если бы не была во всех других отношениях такой же, как греховная плоть. Как, однако, нам следует понимать это: «Всякий, кто рожден от Бога, не совершает греха; и он не может грешить, ибо его семя остается в нем» (1 Иоан. 3:9) в то время как сам апостол Иоанн, как будто он не был рожден от Бога, или же обращался к людям, которые не были рождены от Бога, излагает эту позицию в 1 Иоан. 1:8:. Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем самих себя, и истины в нас нет», — я уже объяснял, со всей тщательностью, на какую был способен, в тех книгах, которые я написал Марцеллину на эту самую тему. Более того, мне кажется, что толкование, достойное принятия, относится к пункту процитированного выше отрывка: как если бы это означало: без греха. Ибо кто мог быть настолько глуп, чтобы сказать, что грех должен быть совершен, когда, на самом деле, грех есть грех, только по той причине, что его не следует совершать?