Он цитирует следующие слова блаженного Илария: Только когда мы будем совершенны духом и изменимся в нашем бессмертном состоянии, блаженство которого предназначено только для чистых сердцем, мы увидим то, что бессмертно в Боге. Теперь я действительно не знаю, что здесь сказано вопреки нашему собственному утверждению, или в каком отношении этот отрывок может быть полезен нашему оппоненту, если только он не свидетельствует о возможности того, что человек чист сердцем. Но кто отрицает такую возможность? Только это должно быть по благодати Бога через Иисуса Христа, нашего Господа, и не только нашей свободой воли. Далее он цитирует также этот отрывок: Этот Иов настолько действенно читал эти места Писания, что удерживал себя от всякого злого дела, потому что он поклонялся Богу чисто, с разумом, не смешанным с лукавствами: теперь такое поклонение Богу является надлежащим делом праведности. Автор здесь говорит о том, что сделал Иов, а не о том, что он довел до совершенства в этом мире, и тем более о том, что он сделал или усовершенствовал без благодати того Спасителя, Которого он фактически предсказал (Иов 19:25). Ибо тот человек, действительно, воздерживается от всякого нечестивого дела, который не позволяет греху, который у него внутри, властвовать над ним; и который, когда бы его ни одолевала недостойная мысль, терпел, чтобы она не воплотилась в действительном действии. Однако одно дело не иметь греха, и совсем другое — отказываться от послушания его желаниям. Одно дело исполнять заповедь: Ты не должен желать (Исх.20:17) и другое дело, по крайней мере, после воздержания, стараться делать то, что также написано: Ты не должен следовать своим похотям (Сирах 18:30). И все же человек вполне осознает, что он ничего не может сделать из всего этого без благодати Спасителя. Следовательно, совершать праведные поступки — значит вести внутреннюю борьбу с внутренним злом похоти в истинном поклонении Богу; в то время как совершенство означает вообще не иметь противника. Теперь тот, кто должен сражаться, все еще находится в опасности и иногда потрясен, даже если он не свергнут; тогда как тот, у кого вообще нет врагов, радуется совершенному миру. Более того, о нем в высшей истине говорится, что он без греха, в ком не живет ни один грех — не тот, кто, воздерживаясь от злых дел, использует такие формулировки, как: «Теперь это делаю уже не я, а грех, который обитает во мне. (Рим. 7:20).