Глава 1. Повод для написания этой работы; что-то может быть сделано, и все же может никогда не быть сделано.

После прочтения кратких трактатов, которые я недавно подготовил для тебя, мой возлюбленный сын Марцеллин, о крещении младенцев и совершенстве человеческой праведности — о том, что никто в этой жизни, похоже, не достиг или вряд ли достигнет этого, за исключением только Посредника, Который принял человеческий облик в виде грешной плоти, без какого бы то ни было греха, — ты написал мне в ответ, что ты смущен тем, что я выдвинул во второй книге, что человек мог быть без греха, если бы он не желал этого, и ему помогала помощь Бога; и все же, кроме Того, в Ком все оживут (1 Кор. 15:22) никто никогда не жил и не будет жить, благодаря Кому это совершенство было достигнуто здесь. Тебе показалось абсурдным говорить, что возможно все, чему никогда не приводилось примеров, — хотя, я полагаю, ты без колебаний признал бы, что ни один верблюд никогда не проходил сквозь игольное ушко, и все же Он сказал, что даже это возможно с Богом; ты также можешь прочитать, что двенадцать легионов ангелов, возможно, могли бы сражаться за Христа и спасти Его от страданий, но фактически этого не сделали; ты можешь прочитать, что народы могли быть истреблены сразу с земли, которая была дана детям Израиля (Втор. 31:3), и все же Бог пожелал, чтобы это происходило постепенно (Суд. 2:3). И можно встретиться с тысячью других случаев, возможность которых в прошлом или будущем мы могли бы с готовностью допустить, и все же быть неспособными представить какие-либо доказательства того, что они когда-либо действительно происходили. Соответственно, с нашей стороны было бы неправильно отрицать возможность человеческой жизни без греха на том основании, что среди людей нельзя найти никого, кроме Того, Кто по Своей природе является не только человеком, но и Богом, и о Ком мы могли бы доказать, что такое совершенство характера существовало.

Глава 2. Соответствующие примеры

Здесь, возможно, ты скажешь мне в ответ, что вещи, которые я привел в качестве примера, не были реализованы, хотя и могут быть реализованы, являются Божественными делами; в то время как бытие человека без греха подпадает под сферу его собственной работы — это действительно его самая благородная работа, которая приводит к полной и совершенной праведности, завершенной во всех частях; и поэтому невероятно, что ни один человек никогда не существовал, или существует, или будет существовать в этой жизни, который совершил такую работу, если это достижение возможно для человека. Но тогда тебе следует задуматься о том, что, хотя эта великая работа, без сомнения, принадлежит человеческой воле для свершения, все же это также Божественный дар, и поэтому нельзя сомневаться, что это Божественная работа; ибо это Бог, который производит в вас как хотение, так и действие по Своему благоволению ( Фил. 2:13).

Глава 3. Это сравнительно безобидное заблуждение тех, кто говорит, что человек живет здесь без греха

Следовательно, они не являются очень опасными личностями, и их следует призвать показать, если они способны, и если они сами являются таковыми, которые считают, что такой-то человек живет или жил здесь без какого бы то ни было греха. Действительно, есть отрывки из Священного Писания, в которых, как я понимаю, определенно сказано, что ни один человек, живущий на земле, хотя и пользуется свободой воли, не может быть найден без греха; как, например, место, где написано: не вступай в суд со слугой Твоим, ибо в Твоих глазах не оправдается ни один из живущих. Если, однако, кому-нибудь удастся показать, что этот текст и другие подобные ему следует понимать в смысле, отличном от их очевидного смысла, и доказать, что какой-то человек или люди провели безгрешную жизнь на земле, — тот, кто этого не делает, не просто воздерживается от серьезного противостояния ему, но и не радуется вместе с ним в полной мере, но страдает от необычайных побуждений зависти. Более того, если нет, не было и не будет ни одного человека, наделенного такой совершенной чистотой (во что я более склонен верить), и все же это твердо утверждается и считается, что это есть, или было, или должно быть — насколько я могу судить, это не столь большая ошибка, и, конечно, не опасная, когда человек таким образом увлекается определенным благожелательным чувством; при условии, что тот, кто так много думает о другом, не считает себя таким существом, если он не удостоверился, что он действительно и ясно является таковым.

Глава 4. Их гораздо более серьезная ошибка, требующая очень решительного опровержения, заключается в том, что Они отрицают необходимость Божьей Благодати

Однако следует с величайшим рвением и энергичностью противостоять тем, кто полагает, что без Божьей помощи простая сила человеческой воли сама по себе может либо создать праведность, либо неуклонно продвигаться к ней; и когда на них начинают давить из-за их самонадеянности в утверждении, что этот результат может быть достигнут без Божественной помощи, они сдерживают себя и не осмеливаются высказывать такое мнение, потому что видят, насколько это нечестиво и невыносимо. Но они утверждают, что такие достижения не достигаются без Божьей помощи по этой причине, а именно потому, что Бог создал человека со свободным выбором его воли и, давая ему заповеди, Сам учит его тому, как человек должен жить; и действительно помогает ему в том, что Он устраняет его невежество, наставляя его в знании того, чего ему следует избегать и чего желать в своих действиях: и таким образом, посредством свободной воли, естественно заложенной в нем, человек вступает на путь истинный. на что ему указывают, и, продолжая вести справедливый и благочестивый образ жизни, заслуживает того, чтобы достичь блаженства вечной жизни.

Глава 5. Истинная Благодать — это дар Святого Духа, который зажигает в Душе Радость и любовь к Добру

Мы, однако, со своей стороны утверждаем, что человеческая воля получает такую Божественную помощь в стремлении к праведности, что (в дополнение к тому, что человек создан со свободной волей, и в дополнение к учению, с помощью которого его наставляют, как ему следует жить) он получает Святого Духа, благодаря Которому в его уме формируется восхищение и любовь к тому высшему и неизменному благу, которым является Бог, даже сейчас, когда он все еще ходит верой и еще не видением (2 Кор. 5:7), для того, чтобы с этим дарением ему искреннего, так сказать, бесплатного дара он мог воспылать горячим желанием прилепиться к своему Создателю и мог гореть желанием принять участие в этом истинном свете, чтобы ему было хорошо от Того, Кому он обязан своим существованием. Свободная воля человека, действительно, ни к чему не приводит, кроме как ко греху, если он не знает пути истины; и даже после того, как ему начнут известны его долг и его истинная цель, если он также не получает удовольствия от этого и не испытывает к этому любви, он не выполняет свой долг, не приступает к нему и не живет праведно. Теперь, чтобы такой путь мог привлечь наши чувства, Божья любовь изливается в наши сердца, не через свободную волю, которая исходит от нас самих, но через Святого Духа, Который дан нам (Рим. 5:5).

Глава 6. Преподавание Закона без животворящего Духа — это Буква, которая убивает.

Ибо то учение, которое приносит нам заповедь жить в целомудрии и праведности, — это буква, которая убивает, если оно не сопровождается Духом, Который дает жизнь. Ибо это не единственное значение отрывка, буква убивает, но Дух дает жизнь (2 Кор. 3:6), которое просто предписывает, чтобы мы не принимали в буквальном смысле любую фигуральную фразу, которая в собственном значении ее слов произвела бы только бессмыслицу, но должны рассмотреть, что еще это означает, питая внутреннего человека нашим духовным разумом, поскольку плотские помыслы — это смерть, в то время как помыслы духовные — это жизнь и мир (Рим. 8:6). Если бы, например, человек воспринял в буквальном и плотском смысле многое из того, что написано в Песни Песней Соломона, он послужил бы не плоду светлой благодати, а чувству похотливого желания. Следовательно, апостол не должен ограничиваться только что упомянутым ограниченным применением, когда он говорит: Буква убивает, а дух животворит — но это также (и действительно особенно) эквивалентно тому, что он говорит в другом месте самыми простыми словами: Я не знал похоти, если бы закон не сказал: не возжелай (Рим. 7:7) и снова, сразу после этого: Грех, воспользовавшись заповедью, обманул меня и этим убил меня (Рим. 7:11). Теперь из этого ты можешь понять, что подразумевается под буквой, которая убивает. Конечно, нет ничего из сказанного в переносном смысле, чего нельзя было бы принять в его простом смысле, когда говорится: Ты не должен желать; но это очень простая и спасительная заповедь, и на любом человеке, который исполнит ее, вообще не будет греха. Апостол, действительно, намеренно выбрал эту общую заповедь, в которой он охватил все, как если бы это был голос закона, запрещающий нам всякий грех, когда он говорит: Не желай; ибо не совершается никакого греха, кроме как из-за злого вожделения; так что закон, который запрещает это, является хорошим и достойным похвалы законом. Но, когда Святой Дух отказывает в Своей помощи, которая вдохновляет нас на доброе желание вместо этого злого желания (другими словами, распространяет любовь в наших сердцах), этот закон, каким бы хорошим сам по себе он ни был, только усиливает злое желание, запрещая его, подобно тому, как поток воды, который непрерывно течет в определенном направлении, становится более сильным, когда встречает какое-либо препятствие, и когда он преодолевает затор, падает в большем объеме и с возрастающей стремительностью устремляется вперед в своем нисходящем русле. Каким-то странным образом сам объект, которого мы вожделеем, становится еще более приятным, когда он запрещен. И это грех, который посредством заповеди вводит в заблуждение и ею убивает, всякий раз, когда фактически добавляется нарушение, которое не происходит там, где нет закона (Рим. 4:15).

Глава 7. Что предлагается здесь рассматривать

Мы, однако, рассмотрим, если тебе угодно, весь этот отрывок из апостола и тщательно обработаем его, насколько Господь позволит нам. Ибо я хочу, если возможно, доказать, что слова апостола: Буква убивает, а дух животворит, относится не к образным фразам — хотя даже в этом смысле из них можно извлечь подходящее значение, — а скорее прямо к закону, который запрещает все, что является злом. Когда я докажу это, станет более очевидным, что вести святую жизнь — это дар Божий — не только потому, что Бог дал человеку свободную волю, без которой невозможно жить ни плохо, ни хорошо; и не только потому, что Он дал ему заповедь научиться тому, как ему следует жить; но и потому, что через Святого Духа Он распространяет любовь в сердцах тех, кого Он предузнал, в Рим. 7:7 повелев предопределить их; кого Он предопределил, чтобы Он мог призвать их; кого Он призвал, чтобы Он мог оправдать их; и кого Он оправдал, чтобы Он мог прославить их (Рим. 8:29-30). Когда этот момент также будет прояснен, ты, я думаю, поймешь, насколько тщетно говорить, что все это лишь беспрецедентные возможности, которые являются делами Бога — такие, как прохождение верблюда через игольное ушко, на которое мы уже ссылались, и другие подобные случаи, которые для нас, без сомнения, невозможны, но достаточно просты для Бога; и что праведность человека не следует причислять к этому классу вещей на том основании, что это, собственно, дело рук человека, а не Бога; хотя нет никаких оснований предполагать, без примера, что совершенство существует, даже если это возможно. То, что эти утверждения тщетны, станет достаточно ясно после того, как будет также ясно показано, что даже праведность человека должна быть отнесена к действию Бога, хотя и не происходящему без воли человека; и поэтому мы не можем отрицать, что его совершенство возможно даже в этой жизни, потому что с Богом возможно все (Мк. 10:27) — как то, что Он совершает по Своей единственной воле, так и то, что Он назначает совершать в сотрудничестве с Самим Собой по воле Своего творения. Соответственно, что бы из подобных вещей Он не совершил, это, без сомнения, не является примером в виде свершившихся фактов, хотя у Бога это обладает как в Его силе причиной своей возможности, так и в Его мудрости причиной своей реальности. И должно ли это быть скрытым от человека, пусть он не забывает, что он человек; и не обвиняет Бога в глупости просто потому, что он не может полностью постичь Его мудрость.

Глава 8. Послание к Римлянам толкует Послания к Коринфянам

Тогда внимательно прислушайся к апостолу, в то время как в своем Послании к Рим.. он объясняет и достаточно ясно показывает, что то, что он написал Коринфянам: Буква убивает, но дух дает жизнь, следует понимать в том смысле, который мы уже указали — что буква закона, которая учит нас не совершать греха, убивает, если отсутствует животворящий дух, поскольку она заставляет грех быть известным, а не избегать его, и, следовательно, грех должен увеличиваться, а не уменьшаться, потому что к злому вожделению теперь добавляется нарушение закона.

Глава 9. Благодаря Закону грех возрос в изобилии

Затем апостол, желая похвалить благодать, которая пришла ко всем народам через Иисуса Христа, чтобы иудеи не превозносили себя за счет других народов из-за того, что они приняли закон, сначала говорит, что грех и смерть пришли на род человеческий через одного человека, и что праведность и вечная жизнь пришли также через одного, ясно упоминая Адама как первого, а Христа как второго; и затем говорит, что закон, однако, пришел, чтобы преступление, которое было совершено через одного человека. могло бы преумножиться; но там, где преумножался грех, благодать была гораздо более преумножена: чтобы, как грех царствовал к смерти, так и благодать могла бы воцариться через праведность в жизнь вечную через Иисуса Христа нашего Господа (Рим. 5:20-21). «Затем, задавая себе вопрос для ответа, он добавляет: «Что же нам тогда сказать?» Будем ли мы продолжать пребывать в грехе, чтобы благодать была в изобилии? Боже упаси». Он действительно видел, что извращенные люди могут неправильно использовать то, что он сказал: закон пришел, чтобы преумножилось преступление: но там, где преумножался грех, благодать была гораздо более преизобилующей, — как если бы он сказал, что грех принес пользу по причине обилия благодати. Отвергая это, он отвечает на свой вопрос «Не дай Бог! — и сразу добавляет: Как нам, мертвым для греха, еще жить в нем? ( Рим. 6:2). Что касается того, чтобы сказать: «Когда благодать приведет к тому, что мы умрем для греха, что еще нам делать, если мы продолжаем жить в нем, кроме как проявлять неблагодарность к благодати»? Человек, который превозносит добродетель лекарства, не утверждает, что болезни и раны, от которых это лекарство его излечивает, приносят ему пользу; напротив, пропорционально похвалам, расточаемым лекарству, есть вина и ужас, которые испытываются при болезнях и ранах, излеченных превозносимым лекарством. Подобным образом, похвала благодати — это брань и осуждение оскорблений. Ибо нужно было доказать человеку, насколько он развращен и слаб, чтобы против его беззакония святой закон не помог ему к добру, а скорее увеличил, чем уменьшил его беззаконие; видя, что закон пришел, чтобы нарушений стало больше; чтобы, будучи таким образом осужденным и посрамленным, он мог увидеть, что ему нужен не только врач, но и Бог как его помощник, чтобы направлять его шаги, в которых грех не должен властвовать над ним, и он мог бы исцелиться, доверившись помощи Божественного милосердия; и таким образом, там, где изобиловал грех, благодать могла бы проявиться в гораздо большей степени — не благодаря заслугам грешника, а благодаря вмешательству его Помощника.

Глава 10. Христос — истинный Целитель

Соответственно, апостол показывает, что то же самое лекарство было мистически преподано в страстях и воскресении Христа, когда он говорит: «Разве вы не знаете, что столь многие из нас, которые были крещены в Иисуса Христа были крещены в Его смерть? Поэтому мы были погребены с Ним через крещение в смерть; чтобы подобно тому, как Христос был воскрешен из мертвых в славу, так и мы должны ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы были посажены вместе по подобию Его смерти, мы будем также посажены по подобию Его воскресения: зная, что наш ветхий человек распят с Ним, чтобы тело греха могло быть уничтожено, чтобы впредь мы не служили греху. Ибо тот, кто мертв, оправдан от греха. Итак, если мы мертвы со Христом, мы верим, что мы также будем жить с Ним: зная, что Христос, воскреснув из мертвых, больше не умирает; смерть больше не имеет власти над Ним. Ибо в том, что Он умер, Он умер для греха однажды; но в том, что Он живет, Он живет для Бога. Подобным образом и вы сами почитайте себя действительно мертвыми для греха, но живыми для Бога через Иисуса Христа нашего Господа» (Рим. 6:3-11). Теперь достаточно ясно, что здесь тайна смерти и воскресения Господа изображается смертью нашей старой греховной жизни и наступлением новой; и это здесь показано как уничтожение беззакония и обновление праведности. Откуда же тогда возникает это огромное благо для человека через букву закона, если не через веру Иисуса Христа?

Глава 11. Из какого источника проистекают добрые дела

Это святое размышление сохраняет детей человеческих, которые уповают под сенью крыльев Божьих, так что они опьянены изобилием Его дома и пьют из полного потока Его наслаждения. Ибо с Ним источник жизни, и в Его свете они увидят свет. Ибо Он распространяет Свою милость на тех, кто знает Его, и Его праведность на праведных сердцем. На самом деле Он распространяет на них Свою милость не потому, что они знают Его, но чтобы они могли познать Его; и не потому, что они чисты сердцем, но чтобы они могли стать такими, Он распространяет на них Свою праведность, посредством которой Он оправдывает нечестивых (Рим. 4: 5). Это размышление не приводит к возвышению гордыней: этот грех возникает, когда какой-либо человек слишком уверен в себе и делает себя самого главной целью жизни. Побуждаемый этим тщеславным чувством, он отходит от этого Источника жизни, от глотков которого только и впитывается святость, которая сама по себе является благой жизнью, — и от того неизменного света, приобщаясь к которому, разумная душа в определенном смысле воспламеняется и сама становится сотворенным и отраженным светилом; так же, как Иоанн был горящим и сияющим светом (Иоан. 5:35) который, несмотря на признание источника просветления в словах: От Его полноты все мы получили (Иоан. 1:16). Чей это свет, я хотел бы спросить, если не Его, конечно, по сравнению с которым Иоанн действительно не был светом вообще? Ибо это был истинный свет, который освещает каждого человека, приходящего в мир (Иоан.1:9). Поэтому в том же псалме, сказав: простри Свою милость к тем, кто знает Тебя, и Твою праведность к праведным сердцем, да не выступит против меня нога гордыни, и да не поколеблют меня руки грешников. Пали все делатели беззакония: они изгнаны и не в состоянии устоять». Поскольку из-за того нечестия, которое побуждает каждого приписывать себе превосходство, принадлежащее Богу, гордый человек изгнан в собственную тьму, в которой заключаются дела беззакония. Ибо очевидно, что именно эти дела он совершает, и только для достижения таковых он естественно пригоден. Дела праведности он никогда не совершает, за исключением тех случаев, когда он получает способность от того источника и того света, где жизнь ни в чем не нуждается, и в котором нет ни изменчивости, ни тени перемены (Иак. 1:17).

Глава 12. Павел, почему так и назван, храбро борется за благодать

Соответственно, Павел, который, хотя раньше его звали Савлом, в Деян. 13:9 выбрал это новое обозначение, как мне кажется, только по той причине, что он еще мало проявил себя, как наименьший из апостолов (1 Кор. 15:9) — с большим мужеством и серьезностью борется с гордецами и высокомерием, и такими, которые кичатся своими делами, чтобы он мог восхвалить благодать от Бога. Эта благодать, действительно, казалась более очевидной и явленной в его случае, поскольку, в то время как он применял такие яростные меры преследования против Церкви Божьей, которые сделали его достойным величайшего наказания, он обрел милость вместо осуждения, а вместо наказания получил благодать. Поэтому он очень правильно поднимает голос и руку в защиту благодати и не заботится о зависти ни тех, кто не понял предмет, слишком глубокий и заумный для них, ни тех, кто извращенно и неверно истолковал его собственные здравые слова; в то же время он непоколебимо проповедует тот дар Божий, посредством которого только спасение достается тем, кто является детьми обетования, детьми Божественной благости, детьми благодати и милосердия, детьми Нового Завета. В приветствии, которым он начинает каждое послание, он молится: Да пребудет с вами благодать и мир от Бога Отца, и от Господа Иисуса Христа; хотя это почти единственная тема, обсуждаемая в Послании к Рим., и она излагается с таким упорством и разнообразием аргументов, что изрядно утомляет внимание читателя, но утомляет настолько полезным и спасительным образом, что скорее упражняет, чем разрушает способности внутреннего человека .

Глава 13. Соблюдение закона; прославление евреев; страх наказания; обрезание сердца

Затем происходит то, о чем я упоминал выше; затем он показывает, что такое еврей, и говорит, что его называют евреем, но никоим образом не выполняет то, что он обещает сделать. Но если, говорит он, ты называешь себя иудеем и полагаешься на закон, и хвалишься Богом, и знаешь Его волю, и понимаешь при этом, что отличается от того, чему учит закон; и уверен, что ты сам являешься поводырем слепых, светом для тех, кто во тьме, наставником глупых, учителем младенцев, которые имеют образ знания и истины в законе. Итак, вы, кто учит другого, не учите ли вы себя сами? Вы, кто проповедует, что человек не должен красть, вы крадете? Вы, кто говорит, что мужчина не должен совершать прелюбодеяние, вы совершаете прелюбодеяние? Вы, ненавидящие идолов, не совершаете ли святотатство? Вы, кто хвалится законом, нарушая закон, вы бесчестите Бога? Ибо имя Божие хулится среди язычников через вас, как написано. Обрезание действительно приносит пользу, если вы соблюдаете закон; но если вы нарушаете закон, ваше обрезание делается необрезанием. Поэтому, если необрезанный соблюдает праведность закона, не будет ли его необрезание зачтено за обрезание? И разве необрезание, которое по природе, если оно соответствует закону, не должно судить вас, которые по букве и обрезанию преступают закон? Ибо тот не еврей, который является единым внешне; также как и то обрезание, которое является внешним по плоти: но тот еврей, который является таковым внутренне; и обрезание — это то, что от сердца, в духе, а не в букве; хвала таковому не от людей, но от Бога (Рим. 2:17-29). Здесь он ясно показал, в каком смысле он говорит: вы хвалитесь Богом. Ибо, несомненно, если бы тот, кто был истинным евреем, хвалился Богом так, как того требует благодать (которая даруется не за заслуги в делах, а безвозмездно), тогда его хвала была бы от Бога, а не от людей. Но они, на самом деле, хвалились Богом, как будто они одни заслужили получить Его закон, как сказал Псалмопевец: Он не делал подобного ни одному народу, и Он не показывал им Своих судов. И все же, они думали, что исполняют закон Божий своей праведностью, в то время как они все это время были скорее нарушителями его! Соответственно, это навлекло гнев на них (Рим. 4:15), и грех возрос в изобилии, совершаемый теми, кто знал закон. Ибо всякий, кто делал даже то, что предписывал закон, без помощи Духа благодати, действовал из страха наказания, а не из любви к праведности, и, следовательно, в глазах Бога это было не в Его воле, которая в глазах людей проявлялась в делах; и такие исполнители закона считались скорее виновными в том, что, как знал Бог, они предпочли бы совершить, если бы только это было возможно безнаказанно. Однако он называет обрезанием сердца волю, чистую от всех незаконных желаний; которая исходит не из буквы, внушающей и угрожающей, но от Духа, помогающего и исцеляющего. Поэтому такие исполнители закона получают похвалу не от людей, а от Бога, который Своей благодатью обеспечивает основания, на которых они получают похвалу, о ком сказано: Моя душа будет хвалиться Господом; и Кем сказано: Хвала Моя будет вам: но это не те, кто хотел бы, чтобы Бога хвалили, потому что они люди; но они хвалятся сами, потому что они не праведны.

Глава 14. В каком отношении пелагиане признают Бога автором нашего оправдания

Но, говорят они, мы действительно восхваляем Бога как Автора нашей праведности, за то, что Он дал закон, благодаря учению которого мы узнали, как нам следует жить. Но они не обращают внимания на то, что читают: Законом никакая плоть не будет оправдана перед Богом (Рим. 3:20). Это действительно может быть возможно перед людьми, но не перед Тем, Кто заглядывает в самое наше сердце и сокровенную волю, где Он видит, что, хотя человек, который боится закона, соблюдает определенную заповедь, он, тем не менее, предпочел бы поступить иначе, если бы ему было позволено. И чтобы никто не подумал, что в только что процитированном отрывке хотел сказать апостол, что никто не оправдывается этим законом, который содержит много предписаний, под видом древних таинств, и среди них обрезание самой плоти, которое младенцам было заповедано получать на восьмой день после рождения; он сразу добавляет, какой закон он имел в виду, и говорит: Ибо под законом понимается познание греха (Рим. 3: 20) Затем он ссылается на тот закон, о котором впоследствии заявляет: Я не знал греха иначе, как по закону; ибо я не знал похоти, если бы закон не сказал: не желай (Рим. 7:7). Что означает это, кроме того через закон приходит знание о грехе?

Глава 15. Праведность Божья, явленная в Законе и Пророках

Здесь, возможно, можно было бы сказать, что из-за самонадеянности человека, который не знает о праведности Бога и желает установить свою собственную, что апостол совершенно правильно сказал, ибо законом никто не будет оправдан (Рим. 3: 20), поскольку закон просто показывает, что человек должен делать, и чего ему следует остерегаться, чтобы то, на что таким образом указывает закон, могло быть выполнено волей, и таким образом человек был оправдан, не на самом деле силой закона, но и по своему свободному определению. Но я прошу твоего внимания, человек, к тому, что следует. Но теперь праведность Бога, говорит он, проявляется без закона, будучи засвидетельствована законом и пророками (Рим. 3: 21). Звучит ли это легкомысленно для глухих ушей? Он говорит: праведность Божья проявляется. Теперь об этой праведности не знают те, которые хотят установить свою собственную; они не подчинятся ей (Рим. 10:3) Его слова таковы: является : он не говорит: «праведность человека» или «праведность его собственной воли», но это не то, благодаря чему человек сам праведен, но то, чем Бог наделяет человека, когда оправдывает нечестивых. Именно об этом свидетельствуют закон и пророки. . Действительно, закон, издавая свои повеления и угрозы и не оправдывая никого, достаточно показывает, что человек оправдывается Божьим даром, с помощью Духа; и пророки, потому что Христос при Своем пришествии исполнил именно то, что они предсказывали. Соответственно, он продвигается на шаг дальше и добавляет, но праведность Божья через веру в Иисуса Христа (Рим. 3:22), то есть через веру, которой верят во Христа, ибо точно так же, как не подразумевается вера, которой верит Сам Христос, так и не подразумевается праведность, посредством которой Сам Бог праведен. Оба, без сомнения, принадлежат нам, но все же они называются Божьими и Христовыми, потому что именно по Его щедрости эти дары дарованы нам. Таким образом, праведность Божья находится за пределами закона, но не проявляется без закона; ибо если бы она проявлялась без закона, как закон мог бы засвидетельствовать это? Однако эта праведность Божья не зависит от закона, который Бог духом благодати, даруемой верующему без помощи закона, — то есть, когда закон не оказывает помощи. Когда, действительно, Он с помощью закона открывает человеку его слабость, это делается для того, чтобы с помощью веры он мог обратиться за убежищем к Его милосердию и быть исцеленным. И, таким образом, о Его мудрости нам сказано, что она носит закон и милосердие на своем языке (Прем.. 3:16) - закон, которым она может обличать гордых, и милосердие, которым она может оправдать униженных. Таким образом, праведность Божья, по вере в Иисуса Христа, для всех верующих; здесь нет разницы, ибо все согрешили и лишены славы Божьей (Рим. 3:22-23), не от их собственной славы. Ибо что у них есть, чего они не получили? Итак, если они получили это, почему они славятся так, как будто они этого не получали? (1 Кор. 4:7). Что ж, тогда им недостает славы Божьей; теперь обратите внимание на следующее: Будучи оправданными добровольно по Его благодати (Рим. 3:24) Следовательно, они оправданы не по закону и не по их собственной воле; но они оправданы свободно Его благодатью — не то чтобы это совершалось без нашей воли; но наша воля законом показана слабой, чтобы благодать могла исцелять ее немощь; и чтобы наша исцеленная воля могла исполнять закон, не путем заключения договора в соответствии с законом, и все же не в отсутствие закона.

Глава 16. Как Закон был создан не для праведного человека

Потому что закон не был создан для праведного человека (1 Тим. 1:8) и все же закон хорош, если человек использует его законно (1 Тим. 1:9). Теперь, соединяя воедино эти два, казалось бы, противоположных утверждения, апостол предупреждает и призывает своего читателя проанализировать вопрос и решить его тоже. Ибо как может быть, что закон хорош, если человек использует его законно, если также верно следующее: зная это, что закон создан не для праведного человека? (1 Тим. 1:9). Ибо кто, как не праведный человек, законно использует закон? И все же он дан не для него, а для неправедных. Должен ли тогда неправедный человек, чтобы он мог быть оправдан, то есть стать праведным человеком, законно использовать закон, ведущий его, как рукой педагога (Гал. 3:24) к той благодати, с помощью которой только он может исполнить то, что заповедует закон? Теперь он добровольно оправдан этим, то есть без каких-либо предшествующих заслуг за свои собственные дела; в противном случае благодать больше не является благодатью (Рим. 11: 6), поскольку она дарована нам не потому, что мы творили добрые дела, но чтобы мы могли их совершать — другими словами, не потому, что мы исполнили закон, но для того, чтобы мы могли исполнять его Так вот, Господь сказал: я пришел не нарушить закон, но исполнить его (Мтф. 5:17), Тот, о Котором было сказано: Мы видели Его славу, славу как единородного от Отца, исполненного благодати и истины (Иоан.1:14). Это слава, которая подразумевается в словах: Все согрешили и лишены славы Божьей (Рим. 3:23) и это благодать, о которой апостол говорит в следующем стихе, Будучи даром оправданным Его благодатью (Рим. 3:24). Следовательно, неправедный человек законно пользуется законом, чтобы стать праведным; но когда он стал таким, он больше не должен использовать его как колесницу, ибо он достиг цели своего путешествия — или, скорее (я могу воспользоваться собственным сравнением апостола, которое уже упоминалось) ему не нужен школьный учитель, если теперь он полностью образован. Как же тогда это закон не для праведника, если он необходимо для праведника тоже, не в том, что он может быть привлечен как беззаконник к благодати, которая оправдывает, но что он может законно употреблять его теперь, если он праведник? Не обстоит ли дело, возможно, таким образом: нет, не возможно, а скорее несомненно, что человек, ставший праведным, таким образом, законно использует закон, когда он применяет его, чтобы встревожить неправедных, так что всякий раз, когда в них тоже начинается болезнь какого-то необычного желания, которое усиливается из-за стимула запрета закона и увеличения количества нарушений, они могут с верой обратиться за убежищем к благодати, которая оправдывает, и, получая радость от сладких удовольствий святости, могут избежать наказания за грозную букву закона через силу Духа и Его утешающий дар? Таким образом, эти два утверждения не будут противоречить друг другу: даже праведный человек может законно использовать хороший закон, и все же закон не будет создан для праведного человека; ибо не благодаря закону он становится праведным, но благодаря закону веры, который привел его к убеждению, что из-за его слабости не было другого способа выполнить предписания, которые предписал закон дел (Рим. 3: 27), кроме помощи со стороны благодати Божьей.

Глава 17. Исключение хвастовства

Соответственно, он говорит, где же тогда хвастовство? Это исключено. По какому закону? Дел? Нет; но по закону веры (Рим. 3:27). Он может иметь в виду либо похвальное хвастовство, которое есть в Господе; и что оно исключено не в том смысле, что оно изгоняется, чтобы пройти, но что оно ясно проявляется, чтобы выделяться на видном месте. Отсюда некоторые изделия из серебра называются эксклюзивными. В этом смысле это встречается также в том отрывке из Псалмов: чтобы они могли быть исключены, как серебро, то есть, чтобы они могли выделиться на видном месте, которые были испытаны словом Божьим,. Ибо в другом отрывке сказано: слова Господа — чистые слова, как серебро, испытанное в огне. Или, если он имел в виду не это, он, должно быть, хотел упомянуть то порочное хвастовство, которое проистекает из гордыни — то есть тех, кто, как кажется им самим, ведет праведную жизнь и хвалится своим превосходством, как будто они его не получили, — и далее сообщить нам, что по закону веры, а не по закону дел, это хвастовство было исключено, в другом смысле — изгнано; потому что по закону верой каждый познает, что какую бы хорошую жизнь он ни вел, она у него от благодати Божьей, и что ни из какого другого источника он не может получить средства стать совершенным в любви к праведности.

Глава 18. Благочестие есть мудрость; это называется Праведностью Божьей, которую Он производит

Так вот, это размышление делает человека благочестивым, и это благочестие есть истинная мудрость. Под благочестием я подразумеваю то, что греки обозначают как ту самую добродетель, которая восхваляется человеку в отрывке из книги Иова, где ему сказано: Вот, благочестие есть мудрость (Иов 28:28) Теперь, если это слово толковать в соответствии с его происхождением, это можно было бы назвать поклонением Богу; и в этом поклонении существенным моментом является то, чтобы душа не была неблагодарной к Нему. Отсюда следует, что в самой истинной и превосходной жертве нас призывают благодарить нашего Господа Бога. Неблагодарной, однако, была бы наша душа, если бы приписывала себе то, что получила от Бога, особенно праведность, делами которой (так сказать, особым свойством, присущим ей самой и созданным, так сказать, самой душой для себя) она не кичится в вульгарной гордыне, как это могло бы быть с богатством, или красотой тела, или красноречием, или теми другими достижениями, внешними или внутренними, телесными или умственными, которые порочные люди тоже привыкли приписывать себе, но, если можно так выразиться, с мудрым самодовольством, как о вещах, которые особым образом составляют добрые дела добрых. Именно из-за этого греха вульгарной гордыни даже некоторые великие люди сорвались с надежного якоря Божественной природы и погрузились в позор идолопоклонства. Отсюда апостол снова в том же послании, где он так твердо отстаивает принцип благодати, сказав, что он был в долгу как у греков, так и у варваров, у мудрых и у неразумных, и заявляя о своей готовности, насколько это к нему относилось, проповедовать Евангелие даже тем, кто жил в Риме, добавляет: Я не стыжусь Евангелия Христа: ибо оно есть сила Божья ко спасению всякому, верующему ; сначала к еврею, а также и к греку. Ибо в этом открывается праведность Божья от веры к вере: как написано, праведный будет жить верой (Рим. 1:14-17). Это праведность Божья, которая была сокрыта в Ветхом Завете и открыта в Новом; и это называется праведностью Божьей, потому что Своим дарованием этого Он делает нас праведными, точно так же, как мы читаем о спасении. которое принадлежит Господу, потому что Он делает нас безопасными. И это вера из которой и которой это открывается, — от веры тех, кто это проповедует, к вере тех, кто ей повинуется. Благодаря этой вере в Иисуса Христа, то есть вере, которую Христос дал нам, мы верим, что именно от Бога мы сейчас имеем и будем иметь все больше и больше способности жить праведно; а потому мы благодарим Его тем исполненным долга поклонением, с которым следует поклоняться только Ему.

Глава 19. Познание Бога через Творение

И затем апостол очень правильно переходит от этого пункта к описанию с отвращением тех людей, которые, легкомысленные и надутые грехом, о котором я упоминал в предыдущей главе, были увлечены собственным тщеславием, так сказать, через пустое пространство, где они не могли найти пристанища., только для того, чтобы разбиться вдребезги о тщетные выдумки своих идолов, как о камни. Ибо, после того как он похвалил благочестие этой веры, согласно которой, будучи оправданными, мы должны быть угодны Богу, он продолжает привлекать наше внимание к тому, что мы должны презирать как противоположное. Ибо гнев Божий, говорит он, открывается с небес на всякое нечестие и неправедность людей, которые удерживают истину неправедностью; потому что то, что может быть познано от Бога, открыто в них: ибо Бог показал это им. Ибо невидимое о Нем ясно видно от сотворения мира, будучи понято через сотворенные вещи, даже Его вечную силу и Божественность; так что им нет оправдания: потому что, зная Бога, они все же не прославляли Его как Бога и не были благодарны; но стали тщеславны в своем воображении, и их глупое сердце омрачилось. Называя себя мудрыми, они стали глупцами; и они превратили славу нетленного Бога в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим зверям, и пресмыкающимся тварям (Рим. 1:18-23). Обратите внимание, он не говорит, что они были невежественны в истине, но что они придерживались истины неправедно. Ибо ему пришло в голову, что он хотел бы спросить, откуда знание истины может быть получено теми, кому Бог не дал закона; и он не умолчал об источнике, откуда они могли это получить: ибо он заявляет, что именно благодаря видимым делам творения они пришли к знанию невидимых атрибутов Творца. И на самом деле, поскольку они продолжали обладать великими способностями к поиску, они были способны находить. В чем же тогда заключается их нечестие? Потому что, когда они познали Бога, они не прославляли Его как Бога и не благодарили Его, но стали тщеславными в своем воображении. Тщеславие — это болезнь, особенно тех, кто вводит себя в заблуждение и считает себя чем-то, в то время как на самом деле они ничто (Гал. 6:3). Такие люди, действительно, омрачают себя той раздутой гордыней, о подножии которой святой певец молится, чтобы она не обернулась против него, сказав: «Во свете Твоем мы увидим свет»; от этого самого света неизменной истины они отворачиваются, и их глупое сердце омрачается (Рим. 1:21). Ибо сердце их не было мудрым, хотя они и знали Бога; но скорее оно было глупым, потому что они не прославляли Его как Бога и не благодарили Его; ибо Он сказал человеку: вот, страх Господень — это мудрость (Иов 28:28). Итак, из-за такого поведения, хотя они и называли себя мудрыми (что можно понимать только как то, что они приписывали это себе), они стали глупцами (Рим. 1:22).

Глава 20. Закон без благодати

Теперь, почему я должен говорить о том, что отсюда следует? Почему из-за этого своего нечестия эти люди — я имею в виду тех, кто мог бы познать Творца через творение — пали (поскольку Бог сопротивляется гордым (Иак. 4:6) и куда они скатились, лучше показано в продолжении этого послания, чем мы можем упомянуть здесь. Ибо в этом моем письме мы не брались излагать это послание, но лишь главным образом опираясь на его авторитет, чтобы продемонстрировать, насколько мы в состоянии, что Божественная помощь помогает нам достичь праведности — не только потому, что Бог дал нам закон, состоящий из добрых и святых предписаний, но и потому, что сама наша воля, без которой мы не можем творить ничего доброго, поддерживается и возвышается благодаря привнесению Духа благодати, без помощи которого простое учение является буквой, которая убивает (2 Кор. 3:6), поскольку это скорее обвиняет их в беззаконии, чем оправдывает нечестивых. Итак, точно так же, как те, кто приходит к познанию Творца через творение, не получили никакой пользы к спасению от своего знания потому что, хотя они знали (Рим. 1:21) — так же и те, кто знает из закона, как должен жить человек, не становятся праведными благодаря своему знанию, потому что, стремясь утвердить свою собственную праведность, они не подчинили себя праведности Бога (Рим. 10:3).

Глава 21. Закон дел и закон веры

Таким образом, закон поступков, то есть закон дел, посредством которого это хвастовство не исключается, и закон веры, благодаря которому оно исключается, отличаются друг от друга; и это различие стоит того, чтобы мы его рассмотрели, если, конечно, мы способны его наблюдать и различать. Действительно, на первый взгляд можно было бы сказать, что закон дел лежит в иудаизме, а закон веры — в христианстве; поскольку обрезание и другие действия, предписанные законом, — это как раз те, которые больше не сохраняются в христианской системе. Но в этом различии есть ошибка, величину которой я в течение некоторого времени пытался раскрыть; и по отношению к тем, кто остро воспринимает различия, особенно тебе и таким, как ты, я, возможно, преуспел в своих усилиях. Поскольку, однако, тема является важной, будет уместно, если с целью ее иллюстрации мы задержимся на многих свидетельствах, которые снова и снова соответствуют нашему мнению. Так вот, апостол говорит, что этот закон, по которому никто не может быть оправдан (Рим. 3:20), был введен, чтобы преумножилось преступление (Рим. 5:20) и все же для того, чтобы спасти его от клеветы невежд и обвинений нечестивцев, он защищает этот самый закон такими словами, как эти: Что же нам тогда сказать? Является ли закон грехом? Боже упаси. Но я не познал греха иначе, как по закону: ибо я не знал вожделения, если бы закон не сказал: не возжелай. Но грех, воспользовавшись случаем, вызвал, согласно заповеди, во мне всевозможные вожделения ( Рим. 7:7-8) Он также говорит: закон действительно свят, и заповедь свята, и справедлива, и добра; но грех произвел во мне смерть через то, что хорошо (Рим. 7:12-13). Следовательно, именно убивающая буква говорит: Не желай, и именно об этом он говорит в отрывке, на который я ранее ссылался: Закон есть познание греха. Но теперь проявляется праведность Божья без закона, засвидетельствованная законом и пророками; праведность Бога, которая через веру , через искупление, которое во Христе Иисусе; которого Бог задумал быть умилостивлением через вера в Его кровь, чтобы провозгласить Его праведность для прощения грехов, которые остались в прошлом, благодаря снисходительности Бога; провозгласить Его праведность в это время; чтобы Он мог быть справедливым и оправдывающим того, кто верит в Иисуса ( Рим. 3:20-26). И затем он добавляет отрывок, который сейчас рассматривается: Где же тогда ваше хвастовство? Это исключено. По какому закону? Дел? Нет; но по закону веры (Рим. 3:27). И таким образом, сам закон дел гласит: Не желай; потому что таким образом приходит познание греха. Теперь я хотел бы знать, осмелится ли кто-нибудь сказать мне, не говорит ли нам закон веры: Ты не должен желать? Ибо, если он не говорит нам об этом, то по какой причине мы, находящиеся под его влиянием, не должны грешить безопасно и безнаказанно? Действительно, это именно то, что, по мнению тех людей, имел в виду апостол, о которых он пишет: Даже если некоторые утверждают, что мы говорим: «Давайте творить злое, чтобы могло прийти добро»; чье проклятие справедливо (Рим. 3: 8), если, напротив, закон также говорит нам: «Не желай» (как и многочисленные отрывки в Евангелиях и Посланиях так часто свидетельствуют и призывают к тому), тогда почему этот закон не называется также законом дел? Из этого никоим образом не следует, что, поскольку в нем не сохраняются дела древних таинств — даже обрезание и другие церемонии, — следовательно, в его собственных таинствах нет никаких дел, которые были бы применимы к нынешнему веку; если, конечно, вопрос не касался сакраментальных дел, когда упоминался закон, просто потому, что это знание о грехе, и поэтому никто не оправдывается этим, так что хвастовство исключается не этим , но по закону веры, по которому живет праведный человек. Но не является ли это также и познанием греха, когда даже там говорится: Ты не должен желать?

Глава 22. Никто не оправдывается делами

В чем разница между ними, я кратко объясню. То, что закон дел предписывает угрозой, закон веры обеспечивает верой. В одном говорится: ты не должен желать (Исх. 20:17) в другом говорится: Когда я понял, что никто не может быть счастлив, если только Бог не дал это ему; и что в этом был смысл мудрости — знать, чьим даром она была; я обратился к Господу и умолял Его (Прем.8:21) Это действительно та самая мудрость, которая называется благочестием, в которой поклоняются Отцу светов, от Которого исходит всякий наилучший и совершенный дар (Иак.1:17). Однако это поклонение состоит в жертве хвалы и вознесения благодарности, так что поклоняющийся Богу хвалится не собой, а Им (2 Кор. 10:17). Соответственно, по закону дел Бог говорит нам: делайте то, что Я повелеваю вам; но по закону веры мы говорим Богу: дай мне то, что Ты повелеваешь. Вот причина, по которой закон дает свою заповедь — наставлять нас в том, что должна делать вера, то есть чтобы тот, кому дана заповедь, если он еще не в состоянии ее выполнить, мог знать, о чем просить; но если он одновременно обладает способностью и выполняет повеление, он также должен осознавать, от чьего дара исходит эта способность. Ибо мы приняли не духа мира сего, снова говорит этот самый постоянный проповедник благодати, но Духа, Который от Бога, чтобы мы могли знать то, что даром дано нам от Бога (1 Кор. 2:12). Что, однако, такое дух мира сего, как не дух гордыни? Этим омрачается их глупое сердце, которые, хотя и знали Бога, не прославляли Его как Бога, благодаря Его (Рим. 1:21). Более того, на самом деле тем же духом обманываются и они, которые, будучи невежественными в праведности Бога и желая утвердить свою собственную праведность, не подчинились Божьей праведности (Рим. 10: 3). Поэтому мне кажется, что тот гораздо больше дитя веры, который научен, из какого источника надеяться на то, чего у него еще нет, чем тот, кто приписывает себе все, что у него есть; хотя, без сомнения, им обоим следует предпочесть человека, который и то, и другое имеет, и в то же время знает, от Кого он это получил, если, тем не менее, он не считает себя тем, чего он еще не достиг. Пусть он не впадет в ошибку фарисея, который, поблагодарив Бога за то, чем он обладал, все же не попросил ни о каком другом даре, точно так же, как если бы он ни в чем не нуждался для возрастания или совершенствования своей праведности (Лк. 18:11-12). Теперь, должным образом рассмотрев и взвесив все эти обстоятельства и свидетельства, мы приходим к выводу, что человек оправдывается не предписаниями святой жизни, но верой в Иисуса Христа — одним словом, не законом дел, но законом веры; не буквой, но духом; не заслугами дел, но свободной благодатью.

Глава 23. Как убивает Декалог, если нет Благодати

Хотя, таким образом, апостол, кажется, порицает и исправляет тех, кого убеждали быть обрезанными, в таких выражениях, чтобы обозначить словом «закон» обрезание и другие подобные обряды закона, которые сейчас отвергаются как тени будущей сущности христианами, которые все еще придерживаются того, что эти тени образно обещали; в то же время, тем не менее, он хотел бы, чтобы было ясно понято, что закон, которым, по его словам, никто не может быть оправдан, заключается не только в тех сакраментальных установлениях, которые содержали обещающие многое образы, но также и в тех делах, благодаря которым тот, кто их совершил, живет свято, и среди которых встречается этот запрет: Ты не должен желать. Теперь, чтобы сделать наше утверждение еще более ясным, давайте посмотрим на сам Декалог. Итак, несомненно, что Моисей на горе получил закон, чтобы он мог передать его людям, написанный на каменных скрижалях перстом Бога. Он суммирован в этих десяти заповедях, в которых нет ни одного предписания об обрезании, ни чего-либо относительно тех жертвоприношений животных, которые перестали приносить христиане. Что ж, теперь я хотел бы услышать, что есть в этих десяти заповедях, за исключением соблюдения субботы, которую не должен соблюдать христианин — запрещает ли закон изготовление идолов и поклонение любым другим богам, кроме единого истинного Бога, или произнесение имени Божьего всуе; или предписывает чтить родителей; или предостерегает от блуда, убийства, воровства, лжесвидетельства, супружеской измены или желания завладеть собственностью других людей? Какую из этих заповедей, по мнению кого-либо, христианину не следует соблюдать? Возможно ли утверждать, что не этот закон, который был написан на тех двух скрижалях, которые апостол описывает как букву, которая убивает, а закон о обрезании и других священных обрядах, которые сейчас отменены? Но тогда как мы можем так думать, когда в законе встречается такая заповедь: Не возжелай, благодаря самой этой заповеди, несмотря на то, что она святая, справедливая и благая, грех, как говорит апостол, обманул меня и этим убил меня? Чем еще это может быть, кроме буквы, которая убивает?

Глава 24. Отрывок из Послания к Коринфянам.

В отрывке, где он обращается к Коринфянам о букве, которая убивает, и Духе, Который дает жизнь, он выражает себя более ясно, но даже там он не имеет в виду какую-либо другую букву, которую следует понимать, кроме самого Декалога, который был написан на двух скрижалях. Ибо вот его слова: Поскольку вы явно провозглашены посланием Христа, которому мы служим, написанным не чернилами, но Духом живого Бога; не на каменных скрижалях, но на скрижалях сердца из плоти. И такое доверие имеем мы через Христа к Божьей опеке: не то чтобы мы были самодостаточны, чтобы думать что-либо как о самих себе; но наша достаточность — от Бога; Который сделал нас достойными как служителей нового Завета; не буквы, но духа: ибо буква убивает, а дух животворит. Но если служение смерти, написанное и выгравированное на камнях, было славным, так что дети Израиля не могли созерцать лик Моисея из-за славы его облика…. как же служение Духа не должно быть более славным? Ибо если служение осуждения будет славным, тем более служение праведности будет изобиловать славой (2 Кор. 3:3-9). Об этих словах можно было бы сказать многое; но, возможно, в будущем у нас будет более подходящая возможность. Однако в настоящее время я прошу вас обратить внимание на то, как он говорит о букве, которая убивает, и противопоставляет ее духу, который дает жизнь. Так вот, это, безусловно, должно быть служение смерти, написанное и выгравированное на камнях, и служение осуждения, поскольку закон вступил в силу, чтобы грех мог умножиться (Рим. 5:20). Но сами заповеди настолько полезны и спасительны для исполняющего их, что никто не мог бы иметь жизни, если бы не соблюдал их. Что ж, тогда, благодаря одной заповеди о субботнем дне, которая включена в него, Декалог называется буквой, которая убивает? Потому что, действительно, каждый человек, который все еще соблюдает тот день в его буквальном назначении, мудр плотски, но быть плотски мудрым — это не что иное, как смерть? И должны ли остальные девять заповедей, которые правильно соблюдаются в их буквальной форме, рассматриваться не как относящиеся к закону дел, по которому никто не может быть оправдан, но к закону веры, по которому живет праведный человек? Кто может придерживаться столь абсурдного мнения, чтобы предполагать, что о служении смерти, написанном и выгравированном на камнях, говорится в равной степени не обо всех десяти заповедях, а только об одной, касающейся субботнего дня? К какому классу мы относим то, о чем говорится таким образом: закон творит гнев: ибо где нет закона, там нет и преступления (Рим. 4:15), и снова таким образом: Без закона нет греха. но грех не вменяется, когда нет закона? ( Рим. 5:13) а также то, что мы уже так часто цитировали о законе (Рим. 3:20) и особенно отрывок, в котором апостол более четко выразил вопрос, который мы рассматриваем: Я не знал похоти, если бы закон не сказал: не желай (Рим. 7:7).

Глава 25. Отрывок из Послания к Римлянам.

Теперь внимательно рассмотрите весь этот отрывок и посмотрите, говорит ли он что-нибудь об обрезании, или о субботе, или о чем-либо другом, относящемся к таинствам прообразным. Не сводится ли весь его объем к тому, что буква, запрещающая грех, не дает человеку жизни, а скорее убивает, усиливая похоть и усугубляя греховность преступлением, если, конечно, благодать не освобождает нас по закону веры, которая во Христе Иисусе, когда Его любовь изливается в наши сердца Святым Духом, Который дан нам (Рим. 5:5)? Апостол, использовав эти слова: Чтобы мы служили в новизне духа, а не в ветхости буквы (Рим.7:6), продолжает спрашивать, что нам тогда сказать? Является ли закон грехом? Боже упаси. Нет; я не познал греха, кроме как по закону: ибо я не знал похоти, если бы закон не сказал: не желай. Но грех, воспользовавшись случаем в виде заповеди, вызвал во мне всевозможные вожделения. Ибо без закона грех был мертв. Ибо однажды я был жив без закона; но когда пришла заповедь, грех ожил, и я умер. И я обнаружил, что заповедь, которая была предназначена для жизни, относится к смерти. За грех воспользовавшись случаем, заповедь обманула меня, и этим убила меня. А потому закон свят, и заповедь свята, и справедлива, и хороша. Стало ли тогда то, что хорошо, смертью для меня? Боже упаси. Но грех, который мог показаться грехом, произвел во мне смерть через то, что является добром; чтобы грех по заповеди мог стать чрезвычайно греховным. Ибо мы знаем, что закон духовен; тогда как я плотский, проданный греху. Я не допускаю того, что я делаю: того, что я хотел бы, я не делаю; но то, что я ненавижу, я делаю. Если тогда я делаю то, чего не хотел бы, я соглашаюсь с законом, что это хорошо. Но тогда это делаю уже не я, а грех, который обитает во мне. Ибо я знаю, что во мне (то есть в моей плоти) не обитает ничего доброго. Желание, действительно, присутствует во мне; но как совершать то, что является добром, я не нахожу. Ибо добра, которого я хотел бы, я не делаю; но зло, которого я не хотел бы, я совершаю. Теперь, если я делаю то, чего не хотел бы, это делаю уже не я, а грех, который обитает во мне. Тогда я нахожу закон, согласно которому, когда я хочу творить добро, со мной присутствует зло. Ибо я восхищаюсь законом Божьим по внутреннему человеку: но я вижу другой закон в моих членах, воюющий против закона моего ума, и это приводит меня в плен закона греха, который находится в моих членах. О несчастный человек, которым я являюсь! Кто избавит меня от тела этой смерти? Благодать Божья через Иисуса Христа, нашего Господа. Итак, умом я сам служу закону Божьему, а плотью — закону греха (Рим. 7:7-25).

Глава 26. Нет добрых плодов, кроме тех, что растут из корня любви

Таким образом, очевидно, что ветхость буквы в отсутствие новизны духа, вместо того чтобы освобождать нас от греха, скорее делает нас виновными из-за знания о грехе. Откуда в другой части Писания написано, что тот, кто умножает познание, умножает скорбь (Еккл. 1:18) — не потому, что закон сам по себе является злом, но потому, что польза заповеди заключается в демонстрации буквы, а не в содействии духа; и если эта заповедь соблюдается из страха наказания, а не из любви к праведности, то она соблюдается рабски, а не свободно, и поэтому она вообще не соблюдается . Ибо нет хорошего плода, который не произрастает из корня любви. Если, однако, присутствует та вера, которая действует любовью ( Гал. 5 6), тогда человек начинает получать удовольствие от закона Божьего по внутреннему человеку (Рим.7: 22) и это наслаждение — дар Духа, а не буквы; даже если в наших членах есть другой закон, все еще борющийся с законом ума, пока старое состояние не изменится и не перейдет в ту новизну, которая изо дня в день возрастает во внутреннем человеке, в то время как благодать Божия освобождает нас от тела этой смерти через Иисуса Христа, нашего Господа.

Глава 27. Благодать, сокрытая в Ветхом Завете, открывается в Новом

Эта благодать скрывалась под завесой в Ветхом Завете, но она была открыта в Новом Завете в соответствии с самым совершенным устроением веков, поскольку Бог знал, как всем распоряжаться. И, возможно, частью этого сокрытия благодати является то, что в Декалоге, который был дан на горе Синай, только та часть, которая относится к субботе, была скрыта под предваряющей заповедью. Суббота — это день освящения; и не лишено значения, что среди всех дел, которые совершил Бог, первый звук освящения был услышан в тот день, когда Он отдыхал от всех Своих трудов. Но об этом, действительно, мы не должны сейчас распространяться. Но в то же время я считаю, что для рассматриваемого сейчас вопроса достаточно того, что не зря в тот день народу было заповедано воздерживаться от любой подневольной работы, обозначающей грех; а потому, что не совершать греха относится к освящению, то есть к Божьему дару через Святого Духа. И только это предписание среди других было помещено в закон, который был написан на двух каменных скрижалях, в прообразной тени, под которой евреи соблюдают Субботу, чтобы само это обстоятельство могло означать, что именно тогда настало время сокрытия благодати, которая должна была открыться в Новом Завете смертью Христа — так сказать, разрывом завесы (Мтф. 27:51). Ибо когда, говорит апостол, они обратятся к Господу, завеса будет снята (2 Кор. 3:16).

Глава 28. Почему Святой Дух называется Перстом Божьим

Итак, Господь есть тот Дух: а где есть Дух Господень , там есть свобода ( 2 Кор. 3:17). Итак, этот Дух Божий, Чьим даром мы оправданы, благодаря которому так получается, что мы не испытываем желания грешить, в чем заключается свобода; и когда мы лишены этого Духа, мы испытываем желание грешить, в чем заключается рабство, от дел которого мы должны воздерживаться; этот Святой Дух, через которого в наших сердцах изливается любовь, которая является исполнением закона, обозначен в Евангелии как перст Божий (Лк. 11:20). Не потому ли, что те самые скрижали закона были написаны перстом Божьим, что Дух Божий, Которым мы освящены, также является перстом Божьим, чтобы, живя верой, мы могли творить добрые дела через любовь? Кого не трогает это соответствие и в то же время разнообразие? Поскольку отсчитывается 50 дней от празднования Пасхи (которая по повелению Моисея должна была совершаться путем заклания прообразного агнца (Исх. 12:3), действительно означающего будущую смерть Господа) до того дня, когда Моисей получил закон, написанный на каменных скрижалях перстом Божьим (Исх.31:18) таким же образом, от смерти и воскресения Того, Кто был веден как агнец на заклание (Ис. 53:7) прошло 50 полных дней до того времени, когда перст Божий, то есть Святой Дух, собрал воедино в одном (Деян. 2:2) совершенное сообщество тех, кто уверовал.

Глава 29. Сравнение Закона Моисея и Нового закона

Теперь, среди этого замечательного соответствия, есть, по крайней мере, это очень значительное разнообразие в делах, в том смысле, что в предыдущем случае людей удерживал ужасный страх от приближения к месту, где был дан закон; тогда как в другом случае Святой Дух сошел на тех, кто был собран вместе в ожидании Его обещанного дара. Там перст Божий действовал на каменных скрижалях; здесь Он был на сердцах людей. Там закон был дан внешне, чтобы неправедные могли устрашиться; здесь он был дан внутренне, чтобы они могли быть оправданы (Деян. 2: 1-47) Для этого было сказано: не совершай прелюбодеяния, ты не должен убивать, ты не должен желать; и если есть какая- либо другая заповедь, — такая, конечно, какая была написана на тех скрижалях — это кратко понято, говорит Господь, в этом изречении, а именно: Люби своего ближнего, как самого себя. Любовь не причиняет зла ближнему: следовательно, любовь есть исполнение закона (Рим. 13:9-10). Это не было написано на каменных скрижалях, но излито в наши сердца Святым Духом, Который дан нам (Рим. 5:5). Следовательно, Божий закон — это любовь (Рим. 8:7). Этому плотский разум неподвластен, да и не может быть подчинен; но когда дела любви написаны на скрижалях, чтобы встревожить плотский ум, возникает закон дел и буква, которые убивают нарушителя; но когда сама любовь изливается в сердцах верующих, тогда у нас есть закон веры и Дух, Который дает жизнь любящему.

Глава 30. Новый закон написан внутри

Теперь обратите внимание, насколько созвучно это разнообразие с теми словами апостола, которые я цитировал не так давно в другой связи и которые я отложил для более тщательного рассмотрения впоследствии: Поскольку, говорит он, поскольку вы явно наставлены посланием Христа, Которому мы служим, написанным не чернилами, но Духом живого Бога; не на каменных скрижалях, но на скрижалях сердца из плоти. 2 Кор. 3:3). Посмотрите, как он показывает, что одно написано вне человека, чтобы это могло встревожить его извне; другое внутри самого человека, чтобы это могло оправдать его изнутри. Он говорит о плотских скрижалях сердца, не о плотском разуме, но о живом существе, обладающем ощущением, по сравнению с камнем, который лишен чувств. Утверждение, которое он делает впоследствии, — что дети Израиля не могли пристально смотреть на славу лица Моисея, и что он соответственно говорил с ними через завесу (2 Кор. 3: 13) — означает, что буква закона никого не оправдывает, но что, скорее, на чтение Ветхого Завета наложена завеса, пока оно не будет обращено к Христу, и завеса не будет снята — другими словами, пока оно не будет оправдано. Законе должен быть обращен к благодати, и тогда мы поймем, что от Него мы получаем оправдание, посредством которого мы делаем то, что Он повелевает. И Он повелевает, чтобы, поскольку нам недостает самих себя, могли обратиться к Нему за убежищем. Соответственно, после очень осторожных слов: Такое доверие мы имеем через Христа к Божьей опеке (2-Кор. 3: 4) — апостол немедленно продолжает добавлять утверждение, лежащее в основе нашей темы, чтобы предотвратить приписывание нашей уверенности какой-либо нашей собственной силе. Он говорит: Не то чтобы мы были самодостаточны, чтобы думать о чем-то как о себе; но наша достаточность — от Бога; Который также сделал нас достойными быть служителями Нового Завета; не буквы, но духа: ибо буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:5-6).

Глава 31. Старый Закон служит смерти; Новый — праведности

Теперь, поскольку, как апостол говорит в другом отрывке, закон был добавлен из-за нарушений (Гал. 3:19), что означает закон, написанный извне для человека, поэтому он определяет его как служение смерти (2 Кор. 3:7) и служение осуждения (2 Кор. 3: 9) но другой, то есть закон Нового Завета, он называет служением Духа (2 Кор. 3:8) и служением праведности (2 Кор. 3:9), потому что через Духа мы творим праведность и освобождаемся от осуждения из-за беззакония. Следовательно, одно исчезает, другое остается; ибо устрашающий педагог будет устранен, когда любовь сменит страх. Так вот, где Дух Господень, там и свобода (2 Кор. 3:17). Но о том, что это служение даровано нам не по нашей заслуге, а по Его милости, апостол заявляет так: Итак, видя, что у нас есть это служение, поскольку мы получили милость, не будем унывать; но откажемся от скрытых дел нечестия, не будем ходить в лукавстве и не будем искажать слово Божье обманом ( 2 Кор. 4:1-2). Этим коварством и лживостью он хотел, чтобы мы поняли лицемерие, с которым высокомерные хотели бы считаться праведными. Отсюда в псалме, который апостол приводит в свидетельство об этой благодати Божьей, сказано: Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в устах которого нет лукавства. Это исповедь скромных святых, которые не хвастаются тем, чем они не являются. Затем, в отрывке, который следует вскоре после этого, апостол пишет так: Ибо мы проповедуем не самих себя, но Христа Иисуса Господа; и мы ваши слуги ради Иисуса. Ибо Бог, повелевший свету воссиять из тьмы, воссиял в наших сердцах, чтобы дать свет познания славы Бога в лице Иисуса Христа, в котором Он предстал перед Нами (2 Кор. 4:5-6). Это познание Его славы, посредством чего мы знаем, что Он есть свет, который освещает нашу тьму. И я прошу вас обратить внимание на то, как он подчеркивает именно этот момент: Мы имеем, говорит он, это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы исходило от Бога, а не от нас (2 Кор. 4:7). Когда далее он в ярких выражениях восхваляет ту же самую благодать в Господе Иисусе Христе, пока он не придет к этому облачению праведности веры, ибо если мы одеты в него, нас нельзя найти нагими, и в то же время в нем мы стенаем, будучи обремененными смертностью, искренне желая быть облеченными в наш дом, который с Небес, чтобы смертность могла быть поглощена жизнью; — обратите внимание на то, что он говорит: Теперь Тот, Кто сотворил нас для того же самого, есть Бог, Который также дал нам залог Духа (2 Кор. 5:5) и немного погодя он таким образом кратко подводит итог по этому вопросу: чтобы мы могли стать праведными перед Богом в Нем (2 Кор. 5:21). Это не та праведность, благодаря которой Бог Сам праведен, но та, благодаря которой мы стали праведными через Него.

Глава 32. Христианская вера, касающаяся помощи Благодати

Пусть ни один христианин не отклоняется от этой веры, которая одна является христианской; и пусть никто, когда ему становится стыдно говорить, что мы становимся праведными сами по себе, без того, чтобы благодать Божья не совершала этого в нас — потому что он видит, когда выдвигается такое утверждение, насколько неспособны набожные верующие вынести это, — не прибегает к какой-либо уловке по этому вопросу, утверждая, что причина, по которой мы не можем стать праведными без действия Божья благодати, заключается в том, что Он дал закон, Он установил его учение, Он заповедал им заповеди добра. Ибо нет сомнения в том, что без Его помогающей благодати закон — это буква, которая убивает; но когда присутствует животворящий Дух, закон заставляет любить то, что написано внутри, то, чего когда-то боялись, когда это было написано снаружи.

Глава 33. Пророчество Иеремии о Новом Завете

Обратите внимание на это также в том свидетельстве, которое было дано пророком по этому вопросу самым ясным образом: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу новый завет с домом Израиля и с домом Иуды; не согласно завету, который Я заключил с их народом в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской. За то, что они не соблюдали Моего завета, Я также отверг их, говорит Господь. Но это будет завет, который Я заключу с домом Израилевым; после тех дней, говорит Господь, Я вложу закон Мой в их внутренности и напишу его в их сердцах; и Я буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будут больше учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познайте Господа; ибо все они познают Меня, от малого до великого из них, говорит Господь: ибо Я прощу беззакония их и греха их более не вспомню (Иер. 31:31-34). Что мы на это скажем? Нигде, или почти нигде, за исключением этого отрывка из пророка, в Ветхозаветных Писаниях не встречается такого упоминания Нового Завета, которое указывало бы на него самим его названием. Без сомнения, на него часто ссылаются и предсказывают, что он вот-вот будет дан, но не настолько явно, чтобы упоминалось само его название. Затем внимательно рассмотрите, какое различие, по свидетельству Бога, существует между двумя заветами — Ветхим и Новым.

Глава 34. Закон и Благодать

Когда сказано: «Не такой завет, который Я заключил с их отцами в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской», обратите внимание, что Он добавляет: «Потому что они не соблюдали Моего завета». Он считает их собственной виной то, что они не продолжали соблюдать Божий завет, чтобы закон, который они получили в то время, не показался заслуживающим порицания. Ибо это был тот самый закон, который Христос пришел не разрушить, а исполнить ( Мтф. 5:17). Тем не менее, не по этому закону нечестивые делаются праведными, но по благодати; и это изменение осуществляется животворящим Духом, без Которого буква убивает. Ибо если бы был дан закон, который мог бы дать жизнь, то, воистину, праведность была бы через закон. Но Писание заключило всех под грех, чтобы верующим было дано обетование по вере в Иисуса Христа (Гал. 3:21-22) Благодаря этому обетованию, то есть по милости Божьей, исполняется закон, который без указанного обетования лишь делает людей преступниками, либо путем фактического совершения какого-либо греховного поступка, если пламя вожделения обладает большей силой, чем даже ограничения страха, либо по крайней мере, по собственной воле, если страх наказания превзойдет удовольствие от похоти. В том, что он говорит, Писание заключило всех под грехом, чтобы обетование по вере в Иисуса Христа могло быть дано верующим, утверждается польза самого этого заключения. Для каких целей человечество было заключено, кроме как в том виде, в каком оно выражено в следующем предложении: действительно, до того, как пришла вера, мы содержались под законом, будучи заключены до веры, которая была впоследствии ниспослана (Гал. 3:23)? Итак, закон был дан для того, чтобы можно было искать благодати; благодать была дана для того, чтобы закон мог быть исполнен. Теперь закон не был исполнен не по какой-либо собственной вине, а по вине плотского ума; и этот недостаток должен был быть продемонстрирован законом и исцелен благодатью. Для того, чего не мог сделать закон, поскольку он был слаб по плоти, Бог послал Своего собственного Сына в подобии грешной плоти и за грех осудил грех во плоти; чтобы праведность закона исполнилась в нас, которые ходят не по плоти, но по духу (Рим. 8:3-4). Соответственно, в отрывке, который мы процитировали у пророка, он говорит: «Я заключу Новый завет с домом Израиля и с домом Иуды» ( Иер. 31:31) — и что значит «Я заключу», но я исполню? — нет, согласно Библии. завет, который Я заключил с их отцами в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской (Иер. 31:32).

Глава 35. Старый закон; Новый закон

Следовательно, одно было старым, потому что другое ново. Но откуда происходит, что одно ветхое, а другое новое, когда тот же самый закон, который гласил в Ветхом Завете: Не возжелай (Исх.20:17), исполняется в Новом Завете? Поскольку, говорит пророк, они не соблюдали Мой завет, Я также отверг их, говорит Господь (Иер. 31:32). Тогда из-за проступка ветхого человека, который никоим образом не был исцелен буквой, которая повелевала и угрожала, это называется ветхим заветом; тогда как другой называется Новым Заветом из-за новизны Духа, который исцеляет нового человека от вины старого. Затем рассмотрите то, что следует далее, и увидите, в каком ясном свете предстает факт, что люди, которые проявляют веру, не желают доверять самим себе: Потому что, говорит Он, это завет, который Я заключу с домом Израиля; после тех дней, говорит Господь, Я вложу Мой закон в их внутренние части и напишу его в их сердцах. (Иер. 31:33). Посмотрите, как подобным образом апостол излагает это в отрывке, который мы уже цитировали: Не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердца из плоти (2 Кор. 3:3), не чернилами, но Духом Бога живого (2 Кор. 3:3). И я полагаю, что у апостола в этом отрывке не было другой причины упоминать Новый Завет (который сделал нас способными служить в Новом Завете, не по букве, а по Духу), кроме как потому, что он обратил внимание на слова пророка, когда он сказал: Не на каменных скрижалях, но на скрижалях сердца из плоти, поскольку у пророка говорится: Я запишу это в их сердцах. (Иер. 31:33).

Глава 36. Закон, написанный в наших сердцах

Что же тогда такое Божий закон, написанный Самим Богом в сердцах людей, как не само присутствие Святого Духа, Который является перстом Божьим, и благодаря присутствию Которого в наших сердцах изливается любовь, которая является исполнением закона (Рим. 13:10) и завершением заповеди (1 Тим. 1:5)?. Итак, обетования Ветхого Завета являются земными; и все же (за исключением священных предписаний, которые были тенью грядущих событий, таких как обрезание, суббота и другие соблюдения дней, а также обряды, связанные с определенными видами пищи и сложный ритуал жертвоприношений и священных вещей, которые соответствовали ветхости плотского закона и его рабскому игу), в нем содержатся такие заповеди праведности, что мы даже теперь учим соблюдать те, которые были особенно четко начертаны на двух скрижалях без прообразов или теней: например, Ты не должен прелюбодействовать, Ты не должен убивать, Ты не должен желать, и любая другая заповедь, кратко изложенная в изречении: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Рим. 13:9). Тем не менее, в то время как в упомянутом Завете, как я уже сказал, излагаются земные и временные обетования, и это блага этой тленной плоти (хотя они предвосхищают те небесные и вечные благословения, которые принадлежат Новому Завету), то, что сейчас обещано, является благом для самого сердца, благом для ума, благом духа, то есть интеллектуальным благом; поскольку сказано: я вложу закон Мой в их внутренние части, и то, что обещано сейчас, является благом для них самих. я напишу им в их сердцах ( Иер. 31:33) — этим Он говорил, что люди не будут бояться закона, который пугал их внешне, но будут любить саму праведность закона, которая внутренне обитала в их сердцах.

Глава 37. Вечная награда

Затем Он объявил о награде: Я буду их Богом, а они будут моим народом (Иер. 31:33). Это соответствует словам псалмопевца, обращенным к Богу: Хорошо для меня, когда меня крепко держит Бог. Я буду, говорит Бог, их Богом, а они будут моим народом. Что может быть лучше этого блага, что может быть счастливее этого счастья — жить для Бога, жить от Бога, у Которого источник жизни, и в свете Которого мы увидим свет? Об этой жизни Сам Господь говорит в этих словах: Сия есть жизнь вечная, чтобы они могли познать Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал (Иоан. 17:3) — то есть, Тебя и Иисуса Христа, Которого послал Ты, единого истинного Бога. Ибо ни больше ни меньше, как это Он Сам обещал тем, кто любит Его: тот, кто любит Меня, соблюдает мои заповеди; и тот, кто любит Меня, будет возлюблен Моим Отцом, и Я буду любить его и явлю Себя Ему (Иоан.14:21) — в облике, без сомнения, Бога, в Котором Он равен Отцу; не в облике слуги, ибо в этом Он явил Себя даже и нечестивым. Тогда, однако, сбудется то, что написано: да будет удален нечестивый человек, чтобы он не видел славы Господа ( Ис. 26:10) Тогда также нечестивые пойдут в вечное наказание, а праведные — в жизнь вечную (Мтф. 25:46). Итак, эта вечная жизнь, как я только что упомянул, была определена как то, чтобы они могли познать единого истинного Бога. (Иоан. 17:3). Соответственно, Иоанн снова говорит: Возлюбленные, теперь мы сыны Божьи; и еще не видно, какими мы будем; но мы знаем, что, когда Он явится, мы будем подобны Ему; ибо мы увидим Его таким, каков Он есть (1 Иоан. 3:2) Это подобие уже сейчас начинает преобразовываться в нас, в то время как внутренний человек обновляется изо дня в день по образу Того, кто сотворил его (Кол. 3:10).

Глава 38. Преобразование, которое осуществляется сейчас, по сравнению с совершенством грядущей жизни

Но что это за перемена и насколько она велика по сравнению с совершенным возвышением, которое затем должно быть реализовано? Апостол применяет своего рода иллюстрацию, почерпнутую из хорошо известных вещей, к этим неописуемым вещам, сравнивая период детства с возрастом возмужания. Когда я был ребенком, говорит он, я говорил как ребенок, понимал как ребенок, думал как ребенок; но когда я стал мужчиной, я отбросил детские вещи (1 Кор. 13:11) Затем он немедленно объясняет, почему он сказал это в этих словах: Ибо сейчас мы видим с помощью зеркала, смутно, но затем лицом к лицу: теперь я знаю частично; но тогда я узнаю, как и я известен (1 Кор. 13:12).

Глава 39. Вечная награда, которая особо провозглашена в Новом Завете, была и у пророков

Соответственно, и у нашего пророка, с чьим свидетельством мы имеем дело, также добавляется, что в Боге награда, в Нем цель, в Нем совершенство счастья, в Нем сумма благословенной и вечной жизни. Ибо, сказав: Я буду их Богом, а они будут Моим народом, он сразу же добавляет: И они больше не будут учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познайте Господа; ибо все они будут знать Меня, от наименьшего даже до величайшего из них (Иер. 31:34). Итак, настоящее — это, безусловно, время Нового Завета, обетование которого дано пророком в словах, которые мы процитировали из его пророчества. Почему же тогда каждый человек даже сейчас все еще говорит своему соседу и своему брату: познай Господа? Или, возможно, не подразумевается, что это говорится повсюду, когда проповедуется Евангелие, и когда это само его провозглашение? Ибо на каком основании апостол называет себя учителем язычников (1 Тим. 2:7), если не реализуется то, что он сам подразумевает в следующем отрывке: как им взывать к Тому, в Кого они не уверовали? И как им поверить в Того, о ком они не слышали? И как они услышат без проповедника (Рим.10:14) ?Поскольку, в таком случае, эта проповедь распространяется сейчас повсюду, каким образом настало время Нового Завета, о котором пророк говорил словами: и не будут учить каждый ближнего своего, а каждый брата своего, говоря: познайте Господа; ибо все они будут знать Меня, от наименьшего из них до величайшего из них — если только он не включил в свое пророческое предсказание вечную награду упомянутого Нового Завета , обещая нам самое благословенное созерцание Самого Бога?

Глава 40. Как это должно быть наградой для всех; Апостол искренне защищает Благодать

В чем же тогда разумение всех, от наименьших до величайших из них, кроме тех, кто духовно принадлежит дому Израиля и дому Иуды, то есть детей Исаака, семени Авраама? Ибо таково обетование, в котором было сказано ему: в Исааке наречется семя твое; ибо те, которые являются детьми плоти, не являются детьми Божьими; но дети обетования причислены к семени. Ибо это слово обетования: в это время Я приду, и у Сарры родится сын. И не только это; но когда Ревекка также зачала от одного, от нашего отца Исаака, (поскольку дети еще не родились и не совершили ничего хорошего или злого, чтобы замысел Божий, согласно избранию, сохранялся, не от дел, но от Того, Кто призывает), ей было сказано: старший должен служить младшему (Рим. 9:7-12) Это дом Израиля, или, скорее, дом Иуды, благодаря Христу, Который пришел из колена Иудина. Это дом детей обетования — не по причине их собственных заслуг, но по доброте Бога. Ибо Бог обещает то, что Он Сам исполняет: не Он Сам обещает, а другой исполняет; что было бы уже не обетованием, а пророчеством. Следовательно, речь идет не о делах, а о Том, Кто призывает (Рим. 9: 11), чтобы результат не был их собственным, а не Божьим; чтобы награда не была отнесена не к Его благодати, а к тому, что им причитается; и поэтому благодать больше не сможет быть благодатью, которую так ревностно защищал и поддерживал тот, кто, хотя и был наименьшим из апостолов, трудился с избытком, чем все остальные, — но не он сам, а благодать Божья, которая была с ним (1 Кор. 15:9-10) Все они узнают Меня ( Иер. 31:34); Он говорит - все, дом Израиля и дом Иуды. Все, однако, не Израильтяне (Рим. 9:6), но только те, кому в псалме сказано о помощи (то есть о новом освежающем свете, то есть о свете нового Завета): дом Иак., прославляйте Его; и все вы, семя Иаковлево, бойтесь Его, все вы, семя Иаковлево, Израиль, все семя, без исключения, даже все семя обетования и призванных, но только тех, кто призван в соответствии с Его целью (Рим. 8:28), для которых Он сделал поэтому это от веры, чтобы это было по благодати ; в конце концов, обетование может быть верным для всего семени: не только для того, что от закона ( Рим. 8:30): кого Он предопределяет, тех Он также призвал; и кого Он призвал, их Он также оправдал; и кого Он оправдал, их Он также прославил. — то есть то, что переходит из Ветхого Завета в Новый — но также и к тем, кто связан с верой, которая действительно была до закона, даже верой Авраама, — имеются в виду те, кто подражает вере Авраама, который является отцом всех нас; как написано, Я сделал тебя отцом многих народов (Рим. 4:16-17). Теперь все эти предопределенные, призванные, оправданные, прославленные будут знать Бога по благодати Нового Завета, от наименьшего до величайшего из них.

Глава 41. Закон, написанный в сердце, и Награда вечного созерцания Бога принадлежат Новому Завету; кто из Святых наименьший и величайший

Как тогда закон дел, который был написан на каменных скрижалях, и награда за него, земля обетованная, которую получил дом плотского Израиля после его освобождения из Египта, принадлежали ветхому Завету, так и закон веры, написанный на сердце, и награда за него, блаженное видение, которое увидит дом духовного Израиля, когда освободится из нынешнего мира, принадлежат Новому Завету. Тогда сбудется то, что описывает апостол: будут ли пророчества, они закончатся; будут ли языки, они прекратятся; будет ли знание, оно исчезнет (1 Кор. 13:8) — даже то несовершенное знание ребенка, в котором проходит эта нынешняя жизнь, и которое явлено лишь частично, посредством темного зеркала. Из-за этого, действительно, необходимо пророчество, ибо все еще прошлое сменяет будущее; и из-за этого также требуются языки, то есть множество выражений, поскольку именно разными словами предлагаются разные вещи тому, кто еще не созерцает совершенно очищенным умом вечный свет прозрачной истины (1 Кор. 13:10). Однако, когда придет то, что совершенно, тогда то, что частично, будет устранено, тогда то, что явилось плоти в принятой плоти, проявится само по Себе для всех, кто это любит; тогда для нас будет жизнь вечная, чтобы познать Самого Бога (Иоан. 17:3) тогда мы будем подобны Ему (1 Иоан. 3:2), потому что тогда мы узнаем, так же, как нас знают (1 Кор. 13:12), тогда никто больше не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познайте Господа; ибо все они будут знать Его, от наименьшего до величайшего из них (Иер. 31:34). Теперь это можно понимать несколькими способами: либо то, что в той жизни святые будут отличаться друг от друга в славе, как звезда от звезды. Не имеет значения, каково конкретно это выражение — будет ли (как в отрывке перед нами) от наименьшего к величайшему из них, или наоборот, от величайшего к наименьшему. и, подобным образом, не имеет значения, даже если мы меньше всего понимаем под этим тех, кто просто верит, и больше всего тех, кто в дальнейшем смог постичь — насколько это возможно в этом мире — свет, который бестелесен и неизменен. Или, наименьшие могут означать тех, кто позже по времени; в то время как под наибольшими пророк, возможно, имел в виду тех, кто был раньше по времени. Ибо всем им суждено впоследствии получить обещанное видение Бога, поскольку именно ради нас они предвидели будущее, которое будет лучше их настоящего, что они без нас не достигнут полного совершенства (Евр.11:40). И таким образом, более ранние считаются меньшими, потому что они были менее отложены во времени; как в случае с евангельской монетой в день, которое приведено для иллюстрации (Мтф. 20:8) Эту награду пенни первыми получают те, кто пришел в виноградник последним. Или, наименьшее и величайшее, возможно, следует понимать в каком-то другом смысле, который в настоящее время не приходит мне в голову.

Глава 42 Различие между Ветхим и Новым Заветами

Я прошу вас, однако, внимательно наблюдать, насколько вы можете, за тем, что я пытаюсь доказать с таким усердием. Когда пророк обещал Новый Завет, не такой, как тот завет, который ранее был заключен с народом Израиля при освобождении из Египта, он ничего не сказал об изменении в жертвоприношениях или каких-либо священных таинствах, хотя такое изменение, без сомнения, тоже должно было последовать, поскольку мы видим, что фактически оно действительно последовало, как свидетельствует то же самое пророческое Писание во многих других отрывках; но он просто обратил внимание на это различие, что Бог запечатлеет Свои законы в сознании тех, кто которые принадлежали к этому завету и хотели, чтобы он был написан в их сердцах (Иер. 31:32-33), из чего апостол сделал свой вывод — что он пишется не чернилами, но Духом живого Бога; не на каменных скрижалях, но на скрижалях сердца из плоти (2 Кор. 3:3) и что вечным воздаянием за эту праведность была не земля, из которой были изгнаны аморреи и хеттеияне, и другие народы, которые там жили (Иис.Нав.12), но Сам Бог, Который ее дал, и благо нам крепко держаться Его, чтобы благой Бог, Которого святые любят, мог быть Самим Богом, Которого они любят, между Которым и людьми ничто, кроме греха, не производит разделения; и это совершается только благодатью. Соответственно, сказав: «Ибо все узнают Меня, от наименьшего до величайшего из них», Он тут же добавил: «Ибо Я прощу их беззаконие и больше не буду вспоминать их грех». (Иер. 31:34) Итак, по закону дел, говорит Господь, вы не должны желать (Исх. 20:17), но по закону веры Он говорит: без Меня вы ничего не можете делать ( Иоан. 15:5) ибо Он угощает добрыми делами, плодами виноградных ветвей. Поэтому очевидно, какая разница существует между Ветхим Заветом и Новым — в первом закон написан на скрижалях, а во втором — на сердцах; так что то, что в одном вызывает тревогу извне, в другом радует изнутри; и в первом человек становится преступником через убивающую букву, в другом — любящим через животворящий дух. Поэтому мы не должны говорить, что способ, которым Бог помогает нам творить праведность и побуждает нас как хотеть, так и действовать по Своему благоволению (Фил. 2: 13) — это внешнее обращение к нашим способностям с предписаниями святости; ибо Он дает Свое приумножение внутренне (1 Кор. 3:7), распространяя любовь в наших сердцах через Святого Духа, Который дан нам (Рим. 5:5).

Глава 43. Вопрос, касающийся отрывка из Апостола о язычниках, которые, как говорят, по природе своей исполняют заповеди Закона, которые, как сказано, также написаны в их сердцах

Теперь мы должны понять, в каком смысле это то, что говорит апостол, ибо, когда язычники, у которых нет закона, по природе своей делают то, что содержится в законе, они, не имея закона, сами себе являются законом, который показывает действие закона, написанного в их сердцах (Рим. 2: 14-15), чтобы не казалось, что в Новом Завете нет определенного различия в том, что Господь обещал, что Он напишет Свои законы в сердцах Своего народа, поскольку у язычников это делается для них естественным образом. Следовательно, этот вопрос должен быть проанализирован, поскольку он возникает как вопрос немалой важности. Ибо кто-то может сказать, если Бог отличает Новый Завет от Ветхого по этому обстоятельству, что в Ветхом Он написал Свой закон на скрижалях, а в Новом Он написал их на сердцах людей, то чем верующие Нового Завета отличаются от язычников, у которых работа закона написана на сердцах, посредством чего они по природе своей исполняют дела закона (Рим. 2: 14) как будто, действительно, они были лучше древних людей, которые получили закон на скрижалях и перед новыми людьми, у которых есть то, что даровано им Новым Заветом, которым природа уже наделила их?

Глава 44. Ответ заключается в том, что этот отрывок должен быть понятен верующим Нового Завета

Возможно, апостол упоминал тех язычников, у которых закон написан в сердцах, которые принадлежат к новому Завету? Мы должны взглянуть на предыдущий контекст. Во-первых, затем, ссылаясь на Евангелие, он говорит: это сила Божья к спасению каждого, кто верит; в первую очередь еврея, а также грека. Ибо в этом открывается праведность Божья от веры к вере: как написано, праведный будет жить верой (Рим. 1:16-17). Затем он продолжает говорить о нечестивых, которые по причине своей гордыни не пользуются познанием Бога, поскольку они не прославляли Его как Бога и не были благодарны ( Рим. 1:21). Затем он переходит к тем, кто думает и совершает те самые вещи, которые они осуждают, имея в виду, без сомнения, евреев, которые хвалились законом Божьим, но пока еще не упоминает их прямо по имени; и затем он говорит: Негодование и гнев, скорбь и мучение на каждую душу человека, который делает зло, в первую очередь еврея, а также язычника: но слава, честь и мир всякой душе, делающей добро; в первую очередь иудею, а также язычнику: ибо нет лицеприятия у Бога. Все согрешившие без закона также погибнут без закона; и все, кто согрешил перед законом, будут судимы законом; ибо не слушатели закона праведны перед Богом , но исполнители закона будут оправданы (Рим. 2:8-13). Кто они такие, о ком говорится в этих словах, он продолжает говорить нам: Ибо, когда язычники, у которых нет закона, по природе своей делают то, что содержится в законе (Рим. 2:14), и так далее в отрывке, который я уже привел. Очевидно, поэтому, что под именем язычников здесь не подразумеваются не кто иные, как те, кого он ранее обозначил именем грека, когда он сказал, сначала еврею, а также греку (Рим. 1:16). С тех пор Евангелие является силой Божьей ко спасению каждого, верующего, прежде всего иудея, а также грека (Рим. 1:16) и поскольку негодование и гнев, скорбь и мучение лежат на всякой душе человека, делающего зло, в первую очередь иудея, а также грека: слава, честь и мир всякому человеку, делающему добро; в первую очередь еврею, а также греку; поскольку, более того, грек обозначается термином «язычники, которые по природе своей исполняют то, что содержится в законе, и у которых работа закона написана в их сердцах: отсюда следует, что такие язычники, у которых закон написан в их сердцах, принадлежат Евангелию, поскольку для них, по их вере, это сила Божья к спасению. Однако каким язычникам он пообещал бы славу, честь и мир в их совершении добрых дел, если бы они жили без благодати Евангелия? Поскольку у Бога нет лицеприятия (Рим. 2:11) и поскольку оправданы не слушатели закона, а исполнители его (Рим. 2:13), из этого следует, что любой человек любой нации, будь то еврей или грек, который уверует, в равной степени получит спасение по Евангелию. Ибо нет разницы, как он говорит впоследствии; ибо все согрешили и лишены славы Божьей: будучи оправданными даром по Его благодати (Рим. 3:22-24). Как же тогда он мог сказать, что любой язычник, который был исполнителем закона, был оправдан без благодати Спасителя?

Глава 45. Исполнители Закона оправданы не своими делами, но Благодатью; Божьи святые и Божье Имя освящены в разных смыслах

Теперь он не мог иметь в виду противоречие самому себе, говоря: исполнители закона будут оправданы (Рим. 2:13), как если бы их оправдание пришло через их дела, а не через благодать; поскольку он заявляет, что человек оправдывается свободно Божией благодатью без дел закона, подразумевая под " свободно» не что иное, как то, что дела не предшествуют оправданию. Ибо в другом отрывке он прямо говорит, что если благодати, то это уже не по делам; в противном случае благодать больше не является благодатью (Рим. 11:6). Но утверждение о том, что исполнители закона будут оправданы (Рим. 2: 13), следует понимать так, чтобы мы могли знать, что в остальном они не являются исполнителями закона, если только они не будут оправданы, так что оправдание впоследствии не достается им как исполнителям закона, но оправдание предшествует их делам как исполнителей закона. Ибо что еще означает фраза «быть оправданным», как не быть сделанным праведным — Тем, конечно, Кто оправдывает нечестивого человека, чтобы он мог вместо этого стать благочестивым? Ибо если бы мы хотели выразить определенный факт, сказав, что люди будут освобождены, то эта фраза, конечно, была бы понята как утверждение, что освобождение достанется тем, кто уже был новыми людьми; но если бы мы сказали, что люди будут сотворены, наши слова, конечно, не следует понимать как утверждение, что сотворение произойдет с теми, кто уже существовал, но что они стали людьми самим творением. Если бы подобным образом было сказано, что исполнители закона будут почитаемы, мы должны были бы правильно истолковать это утверждение, только если бы предположили, что честь должна была достаться тем, кто уже был исполнителями закона: но когда утверждается, что исполнители закона будут оправданы, что еще это означает, кроме того, что праведные будут оправданы? Ибо, конечно, исполнители закона — это всего лишь люди. И, таким образом, это означает то же самое, как если бы было сказано: исполнители закона будут созданы, — не те, кто уже были таковыми, но чтобы они могли стать таковыми; для того, чтобы евреи, которые были слушателями закона, могли этим понять, что они хотели благодати Оправдывающего, чтобы иметь возможность также стать его исполнителями. Или же термин Они будут оправданы используется в смысле «они будут признаны праведными», как это сказано об определенном человеке в Евангелии, что он желает оправдать себя (Лк. 10:29) — это означает, что он хотел, чтобы о нем думали и считали его праведным и справедливым. Подобным образом, мы придаем одно значение утверждению: Бог освящает Своих святых, а другое — словам: Да будет освящено имя Твое (Мтф. 6:9), ибо в первом случае мы предполагаем, что эти слова означают, что Он делает святыми тех, кто не был святым прежде, а во втором, что в молитве то, что всегда свято само по себе, также рассматривается как святое людьми, — одним словом, пусть вас боятся с священным благоговением.

Глава 46. Как отрывок из Закона согласуется с отрывком из Пророков

Следовательно, если апостол, когда он упомянул, что язычники по природе своей исполняют то, что указано в законе, и что работа закона написана в их сердцах (Рим. 2:14-15), имел в виду, что здесь следует понимать тех, кто уверовал в Христа — тех, кто не приходит к вере, как иудеи, через закон, — и нет веской причины, по которой мы должны стараться отличать их от тех, кому Господь через пророка обещает Новый Завет, говоря им, что Он будет исполнен, когда Бог напишет Его закон в их сердцах (Иер. 32:32) поскольку они тоже, благодаря прививке, которая, по его словам, была сделана к дикой маслине, принадлежат к тому же самому масличному дереву (Рим. 11:24) — другими словами, к тому же самому народу Божьему. Следовательно, этот отрывок апостола хорошо согласуется со словами пророка, так что принадлежность к Новому Завету означает иметь закон Божий, написанный не на скрижалях, а в сердце, то есть принимать праведность закона с глубочайшей привязанностью, когда вера действует любовью ( Гал. 5:6). Потому что именно верой Бог оправдывает язычников; и Писание, предвидя это, проповедовало Евангелие прежде Аврааму, говоря: В семени твоем благословятся все народы, чтобы по этой благодати обетования дикая маслина могла быть привита к хорошей маслине, и верующие язычники могли стать детьми Авраама ( Гал. 3:16), следуя вере того, кто, не приняв закон, написанный на скрижалях, и еще не имея даже обрезания, и это было вменено ему в праведность. Теперь то, что апостол приписал язычникам такого характера, — как у них в сердцах записана работа закона (Рим. 2: 15), должно быть чем-то подобным тому, что он говорит Коринфянам: не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердца из плоти (2 Кор. 3:3). Ибо такими становятся члены дома Израиля, когда их необрезание считается обрезанием, по тому факту, что они не проявляют праведность закона посредством обрезания плоти, но соблюдают ее по благодати сердца. Если, говорит он, необрезанный соблюдает праведность закона, не будет ли его необрезание засчитано за обрезание (Рим. 2:26). И поэтому в доме истинного Израиля, в котором нет лукавства, они являются участниками Нового Завета, поскольку Бог вкладывает Свои законы в их умы и пишет им в их сердцах своим собственным перстом, Святым Духом, Которым на них изливается любовь (Рим. 5:5), которая является исполнением закона (Рим. 13:10).

Глава 47. Закон, совершаемый природой, означает, что Он совершается природой как восстановленный Благодатью

Нас также не должно беспокоить то, что апостол описал их как делающих то, что содержится в законе по природе, а не по Духу Божьему, не по вере, не по благодати. Ибо это делает Дух благодати, чтобы восстановить в нас образ Божий, в котором мы были созданы естественным образом (Быт. 1:27). Грех, действительно, противоречит природе, и именно благодать исцеляет его — по этой причине к Богу возносится молитва: будь милостив ко мне: исцели мою душу; ибо я согрешил против Тебя. Поэтому по природе своей люди совершают то, что содержится в законе (Рим. 2:14), ибо те, кто этого не делают, не могут этого делать по причине своего греховного недостатка. Вследствие этой греховности закон Божий стирается из их сердец; и поэтому, когда грех исцеляется, там написано, что предписания закона выполняются по природе, — не то чтобы по природе отрицается благодать, но скорее по благодати природа восстанавливается. Ибо одним человеком грех вошел в мир, и смерть от греха, и таким образом смерть перешла на всех людей, ибо в нем все согрешили (Рим. 5:12), а потому нет разницы: все они лишены славы Божьей, будучи даром оправданы Его благодатью (Рим. 3:22-24). Этим на обновленном внутреннем человеке написана благодать, та праведность, которая была стерта грехом; и эта милость нисходит на человеческий род через нашего Господа Иисуса Христа. Ибо есть один Бог и один Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5).

Глава 48. Образ Божий не полностью изглажен в этих неверующих; Простительные грехи

Однако, по мнению некоторых, тех, кто по природе своей совершает то, что содержится в законе, следует рассматривать еще не в числе тех, кого оправдывает благодать Христа, а скорее как тех, некоторые из действий которых (хотя они принадлежат нечестивым людям, которые не поклоняются истинно истинному Богу) мы не только не можем порицать, но даже справедливо и заслуженно восхвалять, поскольку они были совершены — насколько мы читаем, или знаем, или слышим — в соответствии с правилом праведности; хотя в то же время, если бы мы обсуждали вопрос, с какой целью они совершаются, вряд ли было бы сочтено, что они заслуживают похвалы и защиты, которые подобают праведному поведению. Тем не менее, поскольку образ Божий не был настолько полностью стерт в душе человека пятном земных привязанностей, чтобы от него не осталось даже малейших черт, можно было бы справедливо сказать, что человек, даже в безбожии своей жизни, выполняет или ценит некоторые вещи, содержащиеся в законе; если это то, что подразумевается под утверждением, что язычники, у которых нет закона Божия, творят по природе то, что содержится в законе (Рим. 2:14), и что люди с таким характером являются законом для самих себя, и демонстрируют действие закона, начертанного в их сердцах, — то есть то, что было запечатлено в их сердцах, когда они были созданы по образу Божьему, не было полностью изглажено; даже при таком взгляде на предмет не будет нарушено то большое различие, которое отделяет Новый Завет от Ветхого и которое заключается в том факте, что по Новому Завету закон Божий написан в сердцах верующих, тогда как в Ветхом закон Божий, написанный в сердцах, в древности был начертан на каменных скрижалях. Ибо эта запись в сердце осуществляется путем обновления, хотя она и не была полностью стерта старой природой. Ибо точно так же, как этот образ Божий обновлен в разуме верующих Новым Заветом, который нечестие не уничтожило полностью (ибо, несомненно, осталось то, чем не может быть душа человека, если она не разумна), так и закон Божий, который не был полностью изглажен там неправедностью, несомненно, написан на нем, обновленный благодатью. Так вот, у евреев закон, который был написан на скрижалях, не мог привести к этой новой надписи, которая является оправданием, а только к преступлению. Ибо они тоже были людьми, и им была присуща та сила природы, которая позволяет разумной душе как воспринимать, так и делать то, что дозволено; но благочестие, которое переносит в другую жизнь, счастливую и бессмертную, имеет незапятнанный закон, обращающий души, чтобы светом его они могли обновиться, и в них свершилось то, что написано: Над нами проявился, о Господь, свет Твоего лика. Отвернувшись от Него, они заслужили гибель, в то время как они неспособны к обновлению иначе, как по благодати Христа — другими словами, без заступничества Посредника; существует один Бог и один Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус, Который отдал Себя в качестве выкупа за всех (1 Тим. 2: 5-6). Должны ли быть чужды Его благодати те, о ком мы говорим, и которые (в соответствии с тем, как мы уже говорили с достаточной полнотой) делают по природе то, что содержится в законе (Рим. 2:14). И какая польза будет от их извинительных мыслей для них в тот день, когда Бог будет судить о тайнах людей (Рим. 2: 15-16), если, возможно, это не послужит для них более мягким наказанием? Поскольку, с одной стороны, существуют определенные простительные грехи, которые не препятствуют праведному человеку в достижении вечной жизни, и которые неизбежны в этой жизни, так что, с другой стороны, есть некоторые добрые дела, которые не приносят пользы нечестивому человеку в достижении вечной жизни, хотя было бы очень трудно представить жизнь любого очень плохого человека полностью без них. Но поскольку в Царстве Божьем святые отличаются славой, как одна звезда от другой (1 Кор. 15:41), то и в осуждении на вечное наказание оно будет более терпимым для Содома, чем для того другого города (Лк. 10:12) в то время как некоторые люди будут вдвое большими детьми ада, чем другие (Мтф. 23:15). Таким образом, на суде Божьем даже этот факт не останется без значения — один человек будет грешить больше или меньше, чем другой, даже если оба вовлечены в нечестие, достойное проклятия.

Глава 49. Благодать, обещанная пророком для Нового Завета

Что же тогда мог иметь в виду апостол, — после пресечения хвастовства иудеев, сказав им, что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона будут оправданы (Рим. 2: 13) — сразу после этого говоря о тех, которые, не имея закона, по природе своей делают то, что содержится в законе (Рим. 2: 14). Что, если под этим описанием не следует понимать тех, кто принадлежит к благодати Посредника, но скорее те, кто, хотя и не поклоняется истинному Богу с истинным благочестием, все же проявляют некоторые добрые дела в общем ходе своей нечестивой жизни? Или апостол, возможно, счел это вероятным, потому что он ранее сказал в Рим. 2: 11 и впоследствии, что Бог не только Бог евреев, но также и язычников, что даже такие незначительные дела закона, которые предлагаются природой, не были обнаружены у тех, кто не принял закон, разве что в результате остатков образа Божьего, которыми Он не пренебрегает, когда они верят в Него, ибо у Него нет никакого лицеприятия? Но какая бы из этих точек зрения ни была принята, очевидно, что благодать Божья была обещана Новому Завету пророком, и было окончательно объявлено, что эта благодать примет такую форму — Божьи законы должны были быть написаны в сердцах людей; и они должны были прийти к такому познанию Бога, чтобы каждый из них не учил своего соседа и брата, говоря: познайте Господа; ибо все должны были познать Его, от наименьшего до величайшего из них (Иер. 31:33-34). Это дар Святого Духа, посредством которого любовь изливается в наши сердца (Рим. 5:5) — на самом деле, не какая-либо любовь, но любовь Божья, исходящая из чистого сердца, доброй совести и непритворной веры (1 Тим. 1:5),, посредством которой праведный человек, живя в этом состоянии странствия, направляется далее, после стадий стекла и загадки, и того, что лишь частично, к действительному видению, в котором, лицом к лицу, он может знать так, как его знают (1 Кор. 13:12). Ибо одного он просил от Господа и этого он все еще ищет, чтобы он мог пребывать в доме Господнем во все дни своей жизни, чтобы созерцать благоволение Господа.

Глава 50. Праведность — это дар Божий

Поэтому пусть никто не хвалится тем, чем он, по-видимому, обладает, как будто он этого не получил (1 Кор. 4:7), и пусть он не думает, что он получил это только потому, что внешняя буква закона была либо показана ему для чтения, либо озвучена ему на ухо, чтобы он услышал. Ибо если праведность по закону, тогда Христос умер напрасно (Гал. 2:21). Однако, если мы видим, что если Он умер не напрасно, вознесся на высоту, и привел в плен плененных, и дал дары людям, из этого следует, что всякий, кто имеет, имеет из этого источника. Но всякий, кто отрицает, что он имеет от Него, либо не имеет, либо находится в большой опасности быть лишенным того, что он имеет. Ибо один Бог оправдывает обрезание верой и необрезание через веру (Рим. 3:30). В этих пунктах нет реальной разницы в смысле, как если бы фраза по вере означала одно, а через веру другое, а лишь разнообразие выражений. Ибо в одном отрывке, говоря о язычниках, то есть о необрезании, то говорит, что Писание предвидит, что Бог оправдает язычников верою (Гал. 3:8); и снова, в другом случае, когда он говорит об обрезанных, к которым он сам принадлежал, он говорит: мы, которые по природе евреи, а не грешники из язычников, зная, что человек оправдывается не делами закона, но через веру в Иисуса Христа, даже мы уверовали в Иисуса Христа. Обратите внимание, он говорит, что как необрезание оправдывается верой, так и обрезание через веру, если, действительно, обрезание сохраняет праведность веры. Ибо язычники, которые не стремились к праведности, достигли праведности, именно той праведности, которая через веру (Рим. 9:30) — получив ее от Бога, а не присвоив себе. Но Израиль, который следовал закону праведности, не достиг закона праведности. И почему? Потому что они искали этого не верой, но как бы делами (Рим. 9:31-32) — другими словами, добивались этого как бы сами, не веря, что это Бог действует внутри них. Ибо это Бог производит в нас как хотение, так и действие по Своему благоволению (Фил. 2:13). И этим они споткнулись о камень преткновения (Рим. 9:32). То, что он сказал, не верой, но как бы делами (Рим. 9:32), он наиболее ясно объяснил следующими словами: они, будучи не ведающими о Божьей праведности и стремящиеся утвердить свою собственную праведность, не подчинили себя праведности Бога. Ибо Христос есть конец закона для праведности каждого, верующего (Рим. 10: 3-4). Тогда мы все еще в сомнении, каковы те дела закона, которыми человек не оправдан, если он считает их своими собственными делами, так сказать, без помощи и дара Божьего, которые совершаются верой в Иисуса Христа? И предполагаем ли мы, что это обрезание и другие подобные таинства, потому что некоторые подобные вещи в других отрывках также читаются относительно этих сакраментальных обрядов? В этом месте, однако, это, конечно, не обрезание, которое они хотели утвердить как собственную праведность, потому что Бог установил его, предписав это Сам. Для нас также невозможно понять это как утверждение о тех делах, относительно которых Господь говорит им: вы отвергаете заповедь Бога, чтобы вы могли соблюдать собственную традицию (Мк. 7:9), потому что, как говорит апостол, Израиль, который следовал закону праведности, не достиг закона праведности (Рим. 9:31). Он не сказал: которые следовали собственным традициям, обрамляя их и полагаясь на них. Таким образом, единственное различие заключается в том, что саму заповедь «Не возжелай» (Исх.20:17) и другие добрые и святые Божьи заповеди они приписали себе; тогда как, чтобы человек мог соблюдать их, Бог должен действовать в нем через веру в Иисуса Христа, Который является концом закона для праведности каждого, кто верит (Рим. 10:4). Иными словами, каждый, кто включен в Него и сделан членом Его тела, способен, благодаря Своему внутреннему росту, творить праведность. О делах такого человека Сам Христос сказал: Без меня вы ничего не сможете сделать (Иоан.15:5).

Глава 51. Вера — основание всякой праведности

Праведность закона предлагается в этих условиях — что, кто будет исполнять его будет жить в нем; и цель заключается в том, что, когда человек открыл собственную слабость, он не может по своей силе, ни по букве закона (что не может быть сделано), но верой, через которую он оправдывается, достигать праведности, и делать, и жить. Ибо дело, в котором тот, кто его совершает, будет жить, совершается только тем, кто оправдан. Его оправдание, однако, достигается верой; а относительно веры написано: не говори в сердце твоем: «Кто взойдет на небеса?» (то есть, чтобы низвести оттуда Христа;) или: кто сойдет в бездну? (то есть, воскресить Христа из мертвых.) Но что при этом говорится? Слово близко к вам, даже в ваших устах и в вашем сердце: это (говорит он) слово веры, которое мы проповедуем: Если вы будете исповедовать своими устами Господа Иисуса и верить в своем сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены (Рим. 10:6-9). Насколько человек спасен, настолько он праведен. Ибо этой верой мы верим что Бог даже воскресит нас из мертвых — даже сейчас в духе, чтобы мы могли в этом нынешнем мире жить трезво, праведно и благочестиво в обновлении Его благодати; и однажды в нашей плоти, которая воскреснет к бессмертию, что действительно является наградой Духа, Который предваряет это воскресением, соответствующим Ему Самому, то есть оправданием. Ибо мы погребены со Христом крещением в смерть, чтобы подобно тому, как Христос был воскрешен из мертвых славой Отца, так и нам следовало ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4). Итак, верою в Иисуса Христа мы обретаем спасение — как в той мере, в какой оно реально зарождается внутри нас, так и в той мере, в какой мы ожидаем его совершенства в надежде; ибо всякий, кто призовет имя Господне, будет спасен. Как обильно, говорит псалмопевец, множество Твоей благости, о Господь, которую Ты припас для боящихся Тебя и довел до совершенства для надеющихся на Тебя! Законом мы боимся Бога; верой мы надеемся на Бога: но от тех, кто боится наказания, сокрыта благодать. И душа, которая трудится под этим страхом, поскольку она не победила свое злое вожделение, и от которой этот страх, подобно суровому хозяину, никуда не делся — пусть она бежит с верой в поисках убежища к милосердию Бога, чтобы Он мог дать ей то, что Он повелевает, и пусть, вселяя в нее сладость Своей благодати через Своего Святого Духа, Он побудит душу больше радоваться тому, чему Он ее учит, чем тому, что противоречит Его наставлениям. Таким образом, великое изобилие Его сладости, то есть закона веры, Его любовь, которая находится в наших сердцах и изливается повсюду, совершенствуется в тех, кто надеется на Него, так что душа сможет творить добро, исцеленная не страхом наказания, но любовью к праведности.

Глава 52 Благодать устанавливает свободу воли

Делаем ли мы тогда по благодати недействительной свободную волю? Боже упаси! Нет, скорее мы устанавливаем свободу воли. Ибо как закон по вере, так и свободная воля по благодати не утрачивается, но утверждается (Рим. 3:31). Ибо закон не исполняется иначе, как по свободной воле; но по закону познание греха, по вере приобретение благодати против греха, по благодати исцеление души от болезни греха, по здоровью души свобода воли, по свободной воле любовь к праведности, через любовь к праведности — исполнение закона. Соответственно, как закон не утрачивает силу, но утверждается через веру, поскольку вера обеспечивает благодать, посредством которой исполняется закон; так и свободная воля не утрачивается через благодать, но утверждается, поскольку благодать исцеляет волю, посредством которой праведность свободно любима. Итак, все стадии, которые я здесь соединил воедино в их последовательных звеньях, по отдельности имеют свои собственные голоса в священных Писаниях. Закон гласит: не возжелай (Исх. 20:17). Вера говорит: исцели душу мою, ибо я согрешила против Тебя. Благодать говорит: вот, вы исцелились; не грешите больше, чтобы с вами не случилось чего-нибудь худшего (Иоан. 5:14). Здоровье говорит: Господи Боже мой, я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. Свободная воля говорит: я добровольно принесу Тебе жертву. Любовь к праведности говорит: беззаконники рассказывали мне приятные истории, но не по закону Твоему, Господи. Как же тогда получается, что несчастные люди осмеливаются гордиться либо своей свободной волей, прежде чем они будут освобождены, либо своей собственной силой, если они были освобождены? Они не замечают, что при самом упоминании о свободе воли они произносят имя свободы. Но там, где Дух Господень, там и свобода (2 Кор. 3:17). Итак, если они рабы греха, то почему они хвалятся свободой воли? Ибо чем побежден человек, тому он и раб (2 Пет. 2:19). Но если они были освобождены, то почему они хвалятся собой, как будто это было их собственным делом, и хвалятся, как будто они не получили? Или они свободны настолько, что не желают иметь Его своим Господом, который говорит им: без Меня вы ничего не можете делать (Иоан. 15:5), и если Сын сделает вас свободными, вы действительно будете свободны? (Иоан. 8:36).

Глава 53. Воля и способности

Кто-нибудь спросит, находится ли в нашей власти сама вера, которая, по-видимому, является началом либо спасения, либо той последовательности, ведущей к спасению, о которой я только что упомянул. Нам будет легче увидеть, если мы сначала рассмотрим с некоторой тщательностью, что означает наша сила. Поскольку, таким образом, есть две вещи — воля и способность; из этого следует, что не каждый, кто обладает волей, следовательно, обладает и способностью, и не каждый, кто обладает способностью, обладает также и волей; ибо как мы иногда желаем того, чего не можем сделать, так и мы иногда можем делать то, чего не хотим. При достаточном рассмотрении самих слов мы обнаружим, в самом круговороте понятий, происхождение волеизъявления от желания и способности от одаренности. Следовательно, как человек, который желает, обладает волей, так и человек, который может, обладает способностями. Но для того, чтобы что-то могло быть сделано с помощью способностей, должна присутствовать воля. Ибо ни о ком обычно не говорят, что человек способен что-то сделать, если он сделал это неохотно. Хотя, в то же время, если мы рассмотрим более точно, даже то, что человек вынужден делать неохотно, он делает, если делает это, по своей воле; говорят лишь, что он является невольным агентом или действует против своей воли, потому что он предпочел бы что-то другое. Он действительно вынужден под каким-то неблагоприятным влиянием делать то, что он делает по принуждению, желая избежать этого или убрать это со своего пути. Ибо, если его воля настолько сильна, что он предпочитает не делать этого, чем не страдать от этого, тогда, вне сомнения, он сопротивляется непреодолимому влиянию и не делает этого. И соответственно, если он делает это, то не с полной и свободной волей, но все же он делает это не без воли; и поскольку за волей следует ее действие, мы не можем сказать, что ему не хватало способности это делать. Если бы он действительно пожелал сделать это, уступив принуждению, но не смог, хотя мы должны допустить, что принужденная воля присутствовала, мы все же должны сказать, что способность отсутствовала. Но когда он не сделал этого, потому что не хотел, тогда, конечно, способность присутствовала, но воля отсутствовала, поскольку он не сделал этого из-за своего сопротивления принуждающему влиянию. Следовательно, даже те, кто принужден или убежден, привыкли говорить: «Почему вы не делаете то, что в ваших силах, чтобы избежать этого зла?» В то время как те, кто совершенно неспособен делать то, что они вынуждены делать, потому что предполагается, что они способны, обычно отвечают, извиняясь, и говорят: «Я бы сделал это, если бы это было в моих силах». Чего же тогда мы просим больше, поскольку мы называем это способностью, когда к желанию добавляется способность делать? Соответственно, говорится, что у каждого в его способностях есть то, что он делает, если ему нравится, и не делает, если ему не нравится.

Глава 54. Заключается ли вера в собственных силах человека

Теперь обратите внимание на вопрос, который мы вынесли на обсуждение: находится ли вера в наших собственных силах? Сейчас мы говорим о той вере, которую мы применяем, когда верим во что угодно, а не о той, которую мы даем, когда даем обещание; ибо это тоже называется верой. Мы используем это слово в одном смысле, когда говорим, что у него не было веры в меня, и в другом смысле, когда говорим, что он не сохранил веру в меня. Одна фраза означает, что другой не поверил в то, что я сказал; другая, что он не выполнил того, что обещал. В соответствии с верой, которой мы верим, мы верны Богу; но в соответствии с тем, посредством чего исполняется обещанное, Сам Бог верен нам; ибо апостол провозглашает: верен Бог, Который не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх того, на что вы способны (1 Кор. 10:13). Итак, первое — это вера, о которой мы спрашиваем, в наших ли силах это? — даже о вере, которой мы верим Богу или верим в Бога. Ибо об этом написано: Авраам поверил Богу, и это было вменено ему в праведность. И снова: Тому, кто верит в Того, Кто оправдывает нечестивых, его вера вменяется в праведность (Рим. 4:5). Подумайте теперь, верит ли кто-нибудь, если он не делает; или верит ли он не так, если бы он пожелал этого. Такая позиция, действительно, абсурдна (ибо что такое вера, как не согласие с истинностью сказанного? И это согласие, безусловно, добровольное): такая вера, следовательно, в наших силах. Но, как говорит апостол: нет силы, которая не исходила бы от Бога (Рим. 13:1) тогда по какой причине нам нельзя сказать об этом: что у вас есть, чего вы не получили? (1 Кор. 4:7) — ибо это Бог, Который дал нам даже веровать. Однако нигде в Священном Писании мы не находим такого утверждения, как «нет воли, которая не исходит от Бога». И правильно ли это написано, потому что это не правда: иначе Бог был бы автором даже грехов (чего не допускают Небеса!), если бы не было никакой воли, кроме той, что исходит от Него; поскольку одна только злая воля уже является грехом, даже если эффект недостаточен — другими словами, если у нее нет способности. Но когда злая воля получает способность осуществить свое намерение, это происходит от суда Бога, у Которого нет неправедности ( Рим. 9:14). Он действительно наказывает таким образом; и Его наказание не является несправедливым, потому что это тайна. Нечестивый человек, однако, не осознает, что его наказывают, за исключением случаев, когда он неохотно обнаруживает посредством открытого наказания, сколько зла он добровольно совершил. Это именно то, что апостол говорит об определенных людях: Бог предал их злым желаниям их собственных сердец … совершать те вещи, которые непотребны. Соответственно, Господь также сказал Пилату: ты вообще не мог бы иметь никакой власти против Меня, если бы она не была дана тебе свыше (Иоан. 19:11). Но все же, когда дана способность, безусловно, не возникает никакой необходимости. Поэтому, хотя Давид получил способность убить Саула, он предпочел пощадить его, а не нанести удар. Отсюда мы понимаем, что плохие люди получают способность осуждать свою порочную волю, в то время как хорошие люди получают способность испытывать свою добрую волю.

Глава 55. Какая вера достойна похвалы

Поскольку вера, следовательно, в нашей власти, поскольку каждый верит, когда ему нравится, и, когда он верит, верит добровольно; наш следующий вопрос, который мы должны провести с осторожностью, заключается в том, что это за вера, которую апостол восхваляет с такой искренностью? Ибо неразборчивая вера — это нехорошо. Соответственно, мы находим предостережение: Братья, верьте не всякому духу, но испытывайте духов, от Бога ли они (1 Иоан. 4:1). Также не следует понимать пункт в похвале любви о том, что она верит всему (1 Кор. 13:7), как будто мы должны умалять любовь любого человека, если он отказывается сразу поверить тому, что слышит. Ибо та же самая любовь предостерегает нас, что мы не должны с готовностью верить ничему дурному о брате; и когда о нем говорится что-либо в этом роде, не считает ли она, что не верить более соответствует ее характеру? Наконец, та же самая любовь, которая верит всему, не верит всякому духу. Соответственно, любовь, без сомнения, верит всему, но она верит в Бога. Заметьте, не сказано, верит во все. Поэтому не может быть сомнений в том, что вера, которую одобряет апостол, — это вера, посредством которой мы верим в Бога. (Рим. 4:3).

Глава 56. Вера тех, кто находится под Законом, отличается от веры других

Но следует соблюдать еще одно различие — поскольку те, кто находятся под законом, пытаются творить свою собственную праведность через страх наказания и не могут творить Божью праведность, потому что это достигается любовью, которой нравится только то, что законно, и никогда страхом, который вынужден использовать в своей работе то, что законно, хотя в их воле есть нечто другое, что предпочло бы, если бы это было только возможно, быть законным тому, что не является законным. Эти люди также верят в Бога; ибо, если бы у них вообще не было веры в Него, они, конечно, не испытывали бы никакого страха перед наказанием по Его закону. Это, однако, не та вера, которую восхваляет апостол. Он говорит: Вы не приняли снова духа рабского страха; но вы приняли дух усыновления, посредством которого мы взываем: «Авва, Отче» (Рим. 8:15). Таким образом, страх, о котором мы говорим, является рабским; и поэтому, даже если в этом есть вера в Господа, все же праведность не любима им, но осуждения боятся. Дети Божьи, однако, восклицают: Авва, Отче, — одно из слов, которые они произносят в обрезании; другие в необрезании, — сначала иудей, а затем грек (Рим. 2:9) поскольку есть один Бог, Который оправдывает обрезание (Рим. 3:30). Когда они действительно произносят этот призыв, они чего-то ищут; и чего они ищут, кроме того, чего они алчут и жаждут? И что это еще такое, как не то, что сказано о них: Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они насытятся (Мтф 5:6). Тогда пусть те, кто находятся под законом, перейдут сюда и станут сыновьями вместо рабов; и все же не для того, чтобы перестать быть рабами, но для того, чтобы, пока они сыновья, все еще свободно служить своему Господу и Отцу. Ибо даже это они получили; ибо Единородный дал им силу стать сынами Божьими, тем, которые верят в Его имя (Иоан. 1:12) и Он посоветовал им просить, искать и стучать, чтобы получить, найти и чтобы перед ними открылись врата, добавив в качестве упрека слова: Если вы, будучи злыми, знаете, как давать добрые дары другим. дети ваши, насколько больше ваш Небесный Отец будет давать блага тем, кто просит Его? (Мтф 7:11). Итак, когда эта сила греха, закон (1 Кор. 15:56) разжег в них жало смерти, даже грех, чтобы воспользоваться случаем и посредством заповеди возбудить в них всевозможные вожделения (Рим. 7: 8), у кого им было просить дара воздержания, как не у Того, Кто знает, как делать добрые дары Своим детям? Возможно, однако, человек в своем безумии не осознает, что никто не может быть спасен, если только Бог не даст ему этот дар. Чтобы знать это, действительно, ему требуется сама Мудрость (Прем. 8:21) Почему же тогда он не слушает Духа своего Отца, говорящего через апостола Христа, или даже Самого Христа, Который говорит в Своем Евангелии: ищите, и вы найдете (Мтф 7:7), и Который также говорит нам, говоря через Своего апостола: если кому-либо из вас недостает мудрости, пусть просит у Бога, Который дает всем людям щедро и не порицает, и это будет дано ему. Должно, однако, просить с верой, без колебаний (Иак. 1: 5-6). Это вера, которой живет праведный человек (Рим. 1:17) это вера, посредством которой он верит в Того, Кто оправдывает нечестивых ( Рим. 4: 5); это вера, благодаря которой исключается хвастовство (Рим. 3:27), отступление от того, чем мы становимся самонадеянными, и возвышение того, чем мы славимся в Господе. Это, опять же, вера, с помощью которой мы приобретаем ту щедрость Духа, о которой сказано: Мы действительно через Дух ожидаем надежды на праведность с помощью веры ( Гал. 5:5). Но это допускает следующий вопрос, имел ли апостол в виду под надеждой на праведность то, на что надеется праведность, или то, посредством чего на саму праведность надеются? Ибо праведный человек, который живет верой, несомненно надеется на жизнь вечную; и точно так же вера, которая алчет и жаждет праведности, совершенствуется в ней посредством обновления внутреннего человека изо дня в день (2 Кор. 4:16), и надеется насытиться этим в той вечной жизни, где осуществится то, что сказано о Боге в псалме: Который удовлетворяет твое желание добрыми делами. Более того, это и есть вера, посредством которой спасаются те, кому сказано: благодатью вы спасены через веру; и это не от вас самих: это дар Божий: не от дел, чтобы кто-нибудь не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданные во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог ранее предопределил, что мы должны ходить в них (Еф. 2: 8-10). Короче говоря, это вера, которая действует не через страх, но через любовь (Гал. 5: 6). не через страх наказания, но через любовь к праведности. Итак, откуда возникает эта любовь, то есть это милосердие, благодаря которому действует вера, если не из источника, из которого сама вера ее получила? Ибо этого не было бы внутри нас, в какой бы степени это в нас ни было, если бы это не было распространено в наших сердцах Святым Духом, который дан нам. (Рим. 5:5) Теперь говорится, что любовь Божья изливается в наши сердца не просто потому, что Он любит нас, но потому, что Он делает нас любящими Себя; точно так же, как Божья праведность в Рим. 3:21 используется в смысле того, что мы стали праведными благодаря Его дару; и спасение, что Мы спасены Им; и в Гал. 2:16, потому что Он делает нас верующими в Него. Это та праведность Бога, которой Он не только учит нас посредством предписания Своего закона, но и дарует нам дар Своего Духа.

Глава 57. Откуда берется воля к вере?

Но нам остается вкратце поинтересоваться, является ли воля, в силу которой мы верим, сама по себе даром Божьим, или она возникает из той свободной воли, которая естественным образом заложена в нас? Если мы говорим, что это не дар Божий, мы должны тогда навлечь на себя страх предположить, что мы нашли какой-то ответ на укоризненный призыв апостола: Что у вас есть, чего вы не получили? Итак, если вы получили это, почему вы славитесь, как будто вы этого не получали? (1 Кор. 4:7( — даже такой ответ, как этот: Видите, у нас есть желание верить, которого мы не получили. Посмотрите, в чем мы славимся — даже в том, чего мы не получили! Однако, если бы мы сказали, что такого рода воля есть не что иное, как дар Божий, нам тогда пришлось бы опасаться, как бы неверующим и нечестивым людям не показалось, что у их неверия есть какое-то справедливое оправдание в том факте, что Бог отказался дать им эту волю. Теперь то, что говорит апостол: Бог, Который производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению (Фил. 2: 13), это уже относится к той благодати, которую обеспечивает вера, чтобы добрые дела могли быть доступны человеку — даже те добрые дела, которые вера совершает через любовь, которая изливается в сердце Святым Духом, Который дан нам. Если мы верим, что можем обрести эту благодать (и, конечно, верим добровольно), тогда возникает вопрос, откуда у нас эта воля? — если от природы, то почему это не в распоряжении каждого, поскольку один и тот же Бог создал всех людей? Если от Божьего дара, то опять же, почему это не дар, открытый для всех, так как Бог хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию этой истины (1 Тим. 2:4)?

Глава 58. Свободная воля человека является промежуточной силой

Давайте тогда, прежде всего, сформулируем это утверждение и посмотрим, удовлетворяет ли оно стоящему перед нами вопросу: каким образом свободная воля, естественно назначенная Творцом нашей разумной душе, является такой нейтральной силой, которая может либо склонять к вере, либо поворачивать к неверию. Следовательно, нельзя сказать, что человек обладает даже той волей, с которой он верит в Бога, не получив ее; поскольку это возникает по зову Бога из свободной воли, которую он получил естественным образом, когда был сотворен. Бог, без сомнения, желает, чтобы все люди были спасены (1 Тим. 2:4) и пришли к познанию истины; но все же не для того, чтобы отнять у них свободную волю, за доброе или за злое использование которой они могут быть вполне справедливо осуждены. В таком случае неверующие действительно поступают вопреки воле Бога, когда они не верят в Его Евангелие; тем не менее, поэтому они не преодолевают Его волю, но лишают самих себя великого, более того, самого величайшего, блага и подвергают себя наказаниям, и им суждено испытать силу Его в наказаниях, чью милость в Его дарах они презирали. Таким образом, Божья воля навеки непобедима; но она была бы побеждена, если бы не решила, что делать с теми, кто презирал ее, или если бы эти презираемые могли каким-либо образом избежать возмездия, которое Он назначил таким, как они. Представьте себе, например, хозяина, который должен сказать своим слугам: «Я хочу, чтобы вы трудились в моем винограднике, а после того, как ваша работа будет выполнена, пировали и отдыхали, — но который в то же время должен требовать, чтобы все, кто отказался работать, с тех пор мололи на мельнице». Тот, кто пренебрег таким повелением, очевидно, поступил бы вопреки воле учителя; но он сделал бы больше, чем это — он победил бы эту волю, если бы он также избежал мельницы. Однако это никак не может произойти под управлением Бога. Потому написано, и это Бог изрек однажды, то есть безвозвратно, хотя этот отрывок может относиться также к Его единственному Слову (Иоан. 1:1). Затем пророк добавляет то, что Он безвозвратно произнес, говоря: Дважды я слышал это, что сила принадлежит Богу. Также Тебе, о Господь, принадлежит милость: потому что Ты воздашь каждому человеку по его делам. Следовательно, тот будет виновен в осуждении под властью Бога, кто будет слишком презрительно думать о Его милосердии к верующим в Него. Но всякий, кто доверится Ему и отдаст себя Ему для прощения всех своих грехов, для излечения всей своей испорченности и для разжигания и освещения своей души Его теплом и светом, будет иметь добрые дела по Его благодати; и благодаря им он будет даже в своем теле искуплен от тления смерти, увенчан, удовлетворен благословениями — не временными, но вечными — превышающими то, что мы можем просить или понимать.

Глава 59. Милосердие и сострадание на суде Божьем

Именно такой порядок соблюдается в псалме, где сказано: Благослови Господа, о моя душа, и не забывай все Его воздаяния (в СП благодеяния); Он Тот, Кто прощает все твои беззакония; Кто исцеляет все твои болезни; Кто спасает твою жизнь от разрушения; Кто венчает тебя любящей добротой и нежной милостью; Кто удовлетворяет твое желание благами. И чтобы ни в коем случае не отчаиваться в этих великих благословениях из-за уродства нашего старого, то есть смертного состояния, Псалмопевец сразу же говорит: Твоя юность обновится, как у орла; все, что вы слышали, принадлежит новому человеку и Новому Завету. Теперь давайте вместе кратко рассмотрим эти вещи и с восторгом будем созерцать хвалу милосердию, то есть благодати Божьей. Благослови Господа, о моя душа, говорит он, и не забывай все Его воздаяния. Обратите внимание, он не говорит «благословения», но воздаяния; потому что Он воздает за зло добром. Который прощает все ваши беззакония: это совершается в таинстве крещения. Он Тот, Кто исцеляет все ваши болезни: это осуществляется верующим в настоящей жизни, в то время как плоть так вожделеет против духа, а дух против плоти, что мы делаем не то, что хотели бы (Гал. 5:17), в то время как другой закон в наших членах воюет с законом нашего ума (Рим. 7:23), в то время как желание действительно присутствует у нас, но не совершать то, что является добром (Рим. 7:18). Это болезни старой природы человека, которые, однако, если мы только продвигаемся вперед с настойчивой целью, исцеляются благодаря росту новой природы день за днем, благодаря вере, которая действует через любовь (Гал. 5:6). Он Тот, Кто спасает вашу жизнь от разрушения; это произойдет при воскресении мертвых в последний день. Кто венчает вас любящей добротой и нежным милосердием; это будет совершено в день суда; ибо, когда праведный Царь воссядет на Свой престол, чтобы воздать каждому человеку по делам его, кто тогда будет хвалиться тем, что у него чистое сердце? Или кто должен хвалиться тем, что он чист от греха? Поэтому было необходимо упомянуть Божью любящую доброту и нежное милосердие там, где можно было ожидать взыскания долгов и воздаяния по заслугам настолько строго, чтобы не оставалось места для милосердия. Следовательно, Он венчает любящей добротой и нежным милосердием; но даже в этом случае не согласно делам. Ибо будет отделен одесную Его тот, кому сказано в Мтф 25:35: Я алкал, и вы дали Мне есть. Однако, будет также суд без милосердия; но это будет для того, кто не проявил милосердия (Иак. 2:13). Но блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мтф 5:7) от Бога. Затем, как только те, кто по левую руку, отправятся в огонь вечный, праведники тоже отправятся в жизнь вечную, (Мтф 25:46) потому что Он говорит: Сия есть жизнь вечная, да познают Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал (Иоан. 17:3). И этим знанием, этим видением, этим созерцанием будет удовлетворено желание их души; ибо ей будет достаточно иметь это и ничего другого — ей больше нечего желать, не к чему стремиться или требовать. Жаждой этой полной радости горело сердце того, кто сказал Господу Христу: покажи нам Отца, и этого для нас достаточно; и кому был возвращен ответ: Тот, кто видел меня, видел Отца (Иоан. 14:8-9). Потому что Он Сам есть жизнь вечная, чтобы люди могли познать единого истинного Бога, Тебя и того, кого Ты послал, Иисуса Христа. Если, однако, тот, кто видел Сына, также видел Отца, тогда, несомненно, тот, кто видит Отца и Сына, видит также Святого Духа Отца и Сына. Итак, мы не отнимаем у нас свободную волю, в то время как наша душа благословляет Господа и не забывает всех Его вознаграждений; и при этом она, в неведении о Божьей праведности, не желает устанавливать какую-либо свою собственную (Рим. 10: 3) но она верит в Того, Кто оправдывает нечестивых ( Рим. 4: 5), и, пока это не увидит, она живет верой — даже той верой, которая действует с помощью любви (Гал. 5:6). И эта любовь изливается в наши сердца не по нашей собственной воле и не по букве закона, но благодаря Святому Духу, Который был дан нам (Рим. 5:5).

Глава 60 Воля к вере от Бога

Пусть этого обсуждения будет достаточно, если оно удовлетворительно отвечает на вопрос, который нам предстояло решить. Однако в ответ может быть высказано возражение, что мы должны быть осторожны, чтобы кто-нибудь не предположил, что грех должен быть вменен Богу, раз он совершается по свободной воле, если в отрывке, где спрашивается: что у вас есть, чего вы не получили? (1 Кор. 4:7). Сама воля, в силу которой мы верим, считается даром Божьим, потому что она возникает из свободной воли, которую мы получили при нашем сотворении. Однако пусть возражающий внимательно заметит, что эта воля должна быть отнесена к Божественному дару не только потому, что она проистекает из нашей свободной воли, которая была создана с нами естественным образом; но также потому, что Бог воздействует на нас посредством стимулов нашего восприятия, желания и веры, либо внешне посредством евангельских увещеваний, где даже заповеди закона также что-то делают, если они настолько убеждают человека в его немощи, что он предается благодати, которая оправдывает посредством веры; или внутренне, когда ни один человек не имеет собственного контроля над тем, что должно прийти в его мысли, хотя относится к его собственной воле соглашаться или не соглашаться. Следовательно, поскольку Бог таким образом воздействует на разумную душу, чтобы она могла верить в Него (и, конечно, в свободной воле нет никакой способности верить, если только не будет убеждения или призыва Того, в Кого нужно верить), несомненно, отсюда следует, что это Бог, который одновременно создает в человеке желание верить и во всем препятствует нам Своей милостью. Действительно, давать свое согласие на Божий призыв или воздерживаться от него — это (как я уже сказал) функция нашей собственной воли. И это не только не отменяет сказанного, ибо что у вас есть такого, чего вы не получили (1 Кор. 4: 7), но это действительно подтверждает сказанное. Ибо душа не может получить и обладать этими дарами, о которых здесь говорится, иначе как дав свое согласие. И, таким образом, все, чем она обладает, и все, что она получает, исходит от Бога; и все же акт получения и обладания принадлежит, конечно, получателю и владельцу. Теперь, если кто-либо будет настаивать на том, чтобы заставить нас исследовать эту глубокую тайну, почему этот человек настолько убежден, что уступает, а тот — нет, мне приходят в голову только две вещи, которые я хотел бы выдвинуть в качестве своего ответа: О глубина богатства! (Рим. 11:33) и есть ли неправедность у Бога? (Рим. 9:14). Если человек недоволен таким ответом, он должен искать более образованных спорщиков; но пусть он остерегается, чтобы не встретить самонадеянных.

Глава 61. Завершение работы

Давайте, наконец, завершим нашу книгу. Я едва ли знаю, достигли ли мы вообще нашей цели из-за ее огромной растянутости. У меня есть это опасение не в отношении тебя, [мой Марцеллин], ибо я знаю твою веру; но в отношении умов тех, ради кого ты пожелал, чтобы я написал — кто так сильно противостоит моему мнению, но (мягко говоря, и не говоря уже о Том, Ето говорил в Своих апостолах), безусловно, не только против мнения великого апостола Павла, но и его сильной, серьезной и бдительной борьбы, предпочитает поддерживать их собственные взгляды с упорством и не прислушиваться к Нему, когда он умоляет их милостями Бога, и говорит им, через благодать Божью, не думать о себе более высоко, чем они должны думать, но мыслить трезво, в соответствии с тем, что Бог дал каждому человеку в меру веры.

Глава 62. Он возвращается к вопросу, который предложил ему Марцеллин

Но я умоляю вас обратиться к вопросу, который ты предложил мне, и к тому, что мы вынесли из него в ходе длительного процесса этого обсуждения. Ты был озадачен вопросом, как я мог сказать, что для человека возможно быть без греха, если его воля не была недостаточной, с помощью Божьей помощи, хотя ни один человек в нынешней жизни никогда не жил, не живет и не будет жить в такой совершенной праведности. Теперь, в книгах, которые я ранее адресовал тебе, я задаю именно этот вопрос. Я сказал: если бы меня спросили, возможно ли человеку быть без греха в этой жизни, я бы допустил такую возможность, по благодати Бога, но также и в отношении Его доброты; то есть в том, что он прилагает себя к исполнению заповедей Бога. Итак, благодать Божья не только показывает, что должно быть сделано, но и помогает реализовать то, что она показывает. Вы, казалось, думали, что это абсурдно, что вещь, которая была возможна, должна быть беспрецедентной. Отсюда возникла тема, рассматриваемая в этой книге; и таким образом на меня легла задача показать, что нечто возможно, хотя примера этого найти не удалось. Соответственно, в начале этой работы мы привели определенные случаи из Евангелия и закона, такие как прохождение верблюда через игольное ушко (Мтф 19:24) и двенадцать легионов ангелов, которые могли сражаться за Христа, если бы Ему было угодно (Мтф 26:53) и те народы, которые, по словам Бога, Он мог бы сразу стереть с лица земли ради Своего народа, — ни одна из этих возможностей никогда не была воплощена в реальность. К этим примерам можно добавить те, которые упоминаются в Книге Мудрости, указывающая на то, сколько странных мучений и неприятностей Бог смог применить против нечестивых людей, используя существо, которое было послушно Его указаниям, которые, однако, Он не использовал. Можно также сослаться на ту гору, которую вера могла низвергнуть в море ( Мтф 21: 21), хотя, тем не менее, это никогда не делалось, насколько мы когда-либо читали или слышали. Теперь вы видите, каким легкомысленным и глупым был бы человек, который сказал бы, что любая из этих вещей невозможна для Бога, и насколько противоречащим смыслу Писания было бы его утверждение. Многие другие случаи такого рода могут произойти с любым, кто читает или думает, возможность которых для Бога мы не можем отрицать, хотя примеров для них не хватает.

Глава 63. Утверждение

Но поскольку можно сказать, что примеры, которые я цитировал, являются Божественными делами, тогда как жить праведно — это дело, принадлежащее нам самим, я взялся показать, что даже это тоже Божественное дело. Это я сделал в настоящей книге, сделав, возможно, более полное заявление, чем необходимо, хотя мне самому кажется, что я сказал слишком мало против противников благодати Божьей. И я никогда так не радуюсь своему подходу к предмету, как тогда, когда Священное Писание наиболее обильно приходит мне на помощь; и когда обсуждаемый вопрос требует, чтобы тот, кто прославляет, славил Господа (2 Кор. 10:17), и чтобы мы во всем возносили наши сердца и возносили благодарность Господу, нашему Богу, от Которого, как от Отца светов, нисходит всякое благо и всякий совершенный дар (Иак. 1:17). Итак, если дар не является Божьим даром, потому что он создан нами, или потому что мы действуем по Его дару, тогда то, что гора должна быть низвергнута в море, не является делом Божьим, поскольку, согласно утверждению Господа, это возможно благодаря вере людей. Более того, Он приписывает это деяние их фактическому действию: если у вас есть вера с горчичное зерно, вы скажете этой горе: поднимись и ввергнись в море; и это будет сделано, и для вас не будет ничего невозможного. Обратите внимание, как Он сказал вам, не Мне или Отцу; и все же несомненно, что ни один человек не совершает такого поступка без Божьего дара и действия. Посмотрите, как пример совершенной праведности не имеет аналогов среди людей, и все же не является невозможным. Ибо это могло бы быть достигнуто, если бы было приложено столько воли, сколько достаточно для столь великого дела. Однако было бы так много воли, если бы от нас не было скрыто ни одно из тех условий, которые относятся к праведности; и в то же время они так услаждали наш разум, что какие бы препятствия в виде удовольствия или боли ни возникали, это наслаждение святостью возобладало бы над всеми соперничающими чувствами. И то, что это не осознается, объясняется не какой-либо внутренней невозможностью, а Божьим судебным актом. Ибо кто может быть невежественным в том, что ему следует знать не во власти человека; из этого также не следует, что то, что он счел желанным объектом, на самом деле является желанным, если только он также не испытывает восторга от этого объекта, соразмерного его притязаниям на его привязанность? Ибо это относится к здоровью души.

Глава 64. Когда исполняется заповедь любить

Но кто-то, возможно, подумает, что мы ни в чем не испытываем недостатка для познания праведности, поскольку Господь, когда Он кратко изложил Свое слово на земле, сообщил нам, что весь закон и пророки основаны на двух заповедях (Мтф 22:40) и Он не умолчал о том, что это были за заповеди, но провозгласил их самыми простыми словами: Ты должен любить, сказал Он, Господа твоего, и всем своим разумом; и ты должен любить ближнего твоего, как самого себя (Мтф 22:37, 39). Что истиннее того, что если это исполнится, то исполнится вся праведность? Но человек, который сосредоточивает свой разум на этой истине, должен также внимательно следить за другим — за тем, сколькими вещами мы все согрешаем (Иак. 3:2) хотя мы полагаем, что то, что мы делаем, приятно или, во всяком случае, не неприятно Богу, Которого мы любим; и впоследствии, узнав (через Его вдохновенное слово или другим ясным и определенным образом получив предупреждение), что Ему неугодно, мы молимся Ему, чтобы Он простил нас после нашего покаяния. Жизнь человека полна примеров этого. Но откуда берется то, чего нам не хватает знать, что Ему угодно, не потому ли, что Он до такой степени неизвестен нам? Сейчас мы смотрим как сквозь стекло, смутно; но тогда увидим лицом к лицу (1 Кор. 13:12) Кто, однако, может набраться смелости, зайдя достаточно далеко, сказать: Тогда я буду знать, как меня знают, чтобы думать, что те, кто увидят Бога, не будут иметь к Нему большей любви, чем те, кто сейчас верят в Него? Или что одно следует сравнивать с другим, как если бы они были очень близки друг к другу? Итак, если любовь возрастает прямо пропорционально тому, как наше знание ее объекта становится более близким, конечно, мы должны верить, что сейчас в исполнении праведности столько же недостатка, сколько недостатков в нашей любви к ней. Вещь действительно можно знать или верить в нее, и все же не любить; но невозможно, чтобы можно было любить ни то, что известно, ни в что верят. Но если святые, проявляя свою веру, смогли прийти к той великой любви, большей которой (как засвидетельствовал Сам Господь) невозможно проявить в нынешней жизни — даже отдать свои жизни за веру или за своих братьев (Иоан. 15:13) — затем, после их паломничества сюда, в котором они ходят по вере, когда они увидят то окончательное счастье (2 Кор. 5:7), на которое мы надеемся, хотя пока этого не видим, и ждем терпеливо (Рим. 8:23), тогда, несомненно, сама любовь будет не только больше того, что мы здесь испытываем, но и намного выше всего, о чем мы просим или думаем ( Еф. 3:20) и все же это не может быть возможным больше, чем всем нашим сердцем, и всей нашей душой, и всем нашим разумом. Ибо в нас не остается ничего, что можно было бы добавить к целому; поскольку, если бы что-то оставалось, не было бы целого. Поэтому первую заповедь о праведности, которая повелевает нам любить Господа всем своим сердцем, душой и разумом ( Мтф 22:37) (следующая за которой гласит, что мы любим нашего ближнего, как самих себя), мы полностью исполним в той жизни, когда увидим Его лицом к лицу (1 Кор. 13:12). Но даже сейчас эта заповедь предписана нам, чтобы нам напоминали, чего мы должны по вере требовать, и чего мы должны в нашей надежде ожидать, и, забывая о том, что позади, стремиться к тому, что впереди (Фил. 3:13). И таким образом, как мне кажется, этот человек далеко продвинулся, даже в настоящей жизни, в праведности, которая должна быть доведена до совершенства в будущей жизни, и благодаря этому самому продвижению обнаружил, насколько он далек от завершения праведности.

Глава 65. В каком смысле можно утверждать безгрешную праведность в этой жизни

Поскольку, однако, можно сказать, что низшая праведность пригодна для этой жизни, посредством чего праведный человек живет верой (Рим. 1: 17), хотя и отсутствует у Господа, и, следовательно, ходит верой, а не видением (2 Кор. 5:7) — в отношении нее, без сомнения, можно без нелепости сказать, что она свободна от греха; ибо не следует приписывать ей как вину то, что она не является пока еще достаточный для такой великой любви к Богу, какая обусловлена ее окончательным, полным и совершенным состоянием. Одно дело — потерпеть неудачу в настоящее время в достижении полноты любви, и совсем другое — не поддаваться вожделению. Человек должен поэтому воздерживаться от всякого незаконного желания, хотя он любит Бога, сейчас гораздо меньше, чем можно любить его, когда он становится предметом видения; подобно тому, как в вопросах, связанных с телесными чувствами, глаз может получать удовольствие от любой тьмы, хотя он может не видеть среди сверкающего света. Только давайте позаботимся о том, чтобы мы таким образом образовали душу человека в этом тленном теле, чтобы, хотя оно еще не поглотило движения земной похоти и не поглотило их в этом выдающемся совершенстве любви к Богу, он, тем не менее, в этом уступает праведности, о которых мы говорили, не дает согласия на похоть для целей осуществления каких-либо незаконных вещь. Поэтому в отношении этой бессмертной жизни заповедь применима даже сейчас: Ты должен любить Господа, Бога твоего, всем своим сердцем, и всей своей душой, и всеми своими силами (Втор. 6:5) но в отношении настоящей жизни сказано следующее: Пусть грех не царствует в твоем смертном теле, чтобы ты повиновался ему в его похотях ( Рим. 6:12). К одному, опять же, относится: Не желай (Исх. 20:17) к другому: Не потакай своим похотям. (Сир. 18:30). Одному свойственно не стремиться ни к чему большему, кроме как оставаться в своем совершенном состоянии; другому свойственно активно исполнять возложенный на него долг и надеяться в награду за это на совершенство будущей жизни — так, чтобы в одном праведный человек мог жить вечно, видя то счастье, которое в этой жизни было его объектом желания; в другом он может жить той верой, на которой покоится его стремление к высшему блаженству как его определенной цели. (Поскольку это так, то в человеке, который живет верой, будет грех когда-либо соглашаться на незаконное наслаждение — совершая не только ужасные поступки и преступления, но даже незначительные ошибки; греховно, если он прислушивается к слову, к которому не следует прислушиваться, или языком к фразе, которую не следует произносить; греховно, если он лелеет в своем сердце мысль таким образом, что желает, чтобы злое удовольствие было законным, хотя заповедь и известна как незаконная, — ибо это равносильно согласию на грех, который, несомненно, был бы совершен на деле, если бы не сдерживал страх наказания.) Неужели таким праведным людям, живущим верой, не нужно говорить: прости нам наши долги, как мы прощаем нашим должникам ( Мтф 6:12). И доказывают ли они ошибочность того, что написано: В Твоих глазах не оправдается ни один человек из живущих? Или: если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем самих себя, и истины в нас нет (1 Иоан. 1:8), Нет человека, который не грешил бы (1 Цар. 8:46, Сирах 7:21 (поскольку оба эти утверждения выражены в общем смысле будущего — , не согрешит, — не в прошедшем времени, не грешил)? и все другие места этого смысла , содержащиеся в Священном Писании? Поскольку, однако, эти отрывки никак не могут быть ложными, из этого ясно следует, на мой взгляд, что каким бы ни было качество или степень праведности, которую мы можем определенно приписать нынешней жизни, в ней не живет человек, абсолютно свободный от всех грехов; и что каждому необходимо отдавать, чтобы это было дано ему; и прощать, чтобы это было прощено ему (Лк. 11: 4) и какой бы праведностью он ни обладал, не предполагать, что у него есть это от него самого, но от благодати Бога, который оправдывает его, и все еще продолжать алкать и жаждать праведности (Мтф 5: 6) от Того, Кто есть хлеб живой (Иоан. 6: 51) и у Кого источник жизни; Кто действует в Своих святых, трудясь среди искушений в этой жизни, оправдывая их таким образом, что у Него все еще может быть что-то, что он может щедро передать им, когда они просят, и что-то милостиво простить им, когда они исповедуются.

Глава 66. Хотя совершенную праведность невозможно найти здесь, на земле, это все же не невозможно

Но пусть возражающие найдут, если смогут, любого человека, живущего под гнетом этого развращения, которому Богу больше нечего прощать; если, тем не менее, они не признают, что такому человеку помогло обрести свой хороший характер не просто научение закону, который дал Бог, но также влитие Духа благодати — они навлекут на себя обвинение в нечестии как таковом, а не в том или ином конкретном грехе. Конечно, они совсем не способны обнаружить такого человека, если они принимают подобающим образом свидетельство Божественных Писаний. И все же, несмотря на все это, ни в коем случае нельзя говорить, что Богу недостает возможности, с помощью которой можно так помочь воле человека, что уже сейчас в человеке может быть во всех отношениях достигнута не только та праведность, которая исходит от веры (Рим. 10: 6), но и та, в соответствии с которой нам постепенно предстоит жить вечно в видении Самого Бога. Ибо если бы Он теперь пожелал даже, чтобы это тленное в каком-либо конкретном человеке облеклось в нетление (1 Кор. 15:53) и повелеть ему так жить среди смертных людей (не обрекая себя на смерть), чтобы его старая природа была полностью удалена, и в его членах не должно быть закона, воюющего против закона его разума (Рим. 7:23) — более того, чтобы он обнаружил присутствие Бога повсюду, поскольку святые впоследствии узнают и узрят Его — кто безумно осмелится утверждать, что это невозможно? Люди, однако, спрашивают, почему Он этого не делает; но те, кто поднимает этот вопрос, должным образом не учитывают тот факт, что они люди. Я совершенно уверен, что, поскольку для Бога нет ничего невозможного (Лк. 1:37), у Него также нет беззакония. (Рим. 9:14). Я также уверен, что Он противостоит гордым и дает благодать смиренным. (Иак. 4:6). Я знаю также, что тому, у кого было жало во плоти, посланнику сатаны, чтобы наказать его, чтобы он не превознесся сверх меры, было сказано, когда он просил Бога удалить его один, два, нет, трижды, было сказано: Моей благодати для тебя достаточно; ибо Моя сила совершается в слабости (2 Кор. 12:7-9). Следовательно, в скрытых глубинах Божьих судов есть определенная причина, по которой каждые уста, даже праведные, должны быть закрыты для похвалы себе и открыты только для хвалы Богу. Но какова эта определенная причина, кто может искать, кто исследует, кто знает? Так непостижимы Его суждения и неисповедимы Его пути! Ибо кто познал разум Господа? Или кто был Его советником? Или кто первый дал Ему, и ему снова воздастся? Ибо все от Него, и через Него, и к Нему: Ему слава вовеки. Аминь (Рим. 11:33-36).