1. Твоя святость соблаговолила написать мне, что ты волнуешься, так как и я сообщал, что волнуюсь. Поэтому я удивлен, что ты не получила моего письма, где я писал, что спокойствие ко мне вернулось.

Когда доложили, что по приказу епископа христиане подожгли иудейскую синагогу и место собраний валентиниан — это случилось, когда я находился в Аквилее3460, — было отдано распоряжение, чтобы епископ заново выстроил синагогу, а монахи, которые подожгли здание, принадлежавшее валентинианам, были наказаны. Тогда я, приложив много усилий, мало чего добился, а потому написал письмо императору3461, которое сразу отослал3462, а когда он пришел в церковь, произнес следующую проповедь:

2. «В книге пророка написано: возьми жезл ореховый3463. Нам следует подумать, почему Господь сказал это пророку. Ведь не просто так это написано, и в Пятикнижии мы читаем, что орехо­вый жезл первосвященника Аарона, пролежав долгое время, рас­цвел3464. Очевидно, это означает, что пророческая или священническая власть должна быть прямодушной и побуждать не к приятному, а к полезному.

3. Потому пророку приказано взять жезл ореховый, что плод упомянутого дерева имеет горькую кожуру, твердую скорлупу, внутри же — плодоносное ядро. По подобию его пророк возглашает слова горькие3465и суровые и не боится приносить вести печальные. Точно так же поступает и священнослужитель, ибо его наставление, хоть порой и кажется некоторым горьким и, словно жезл Ааронов, долгое время пребывает, обременяя слух нежелающих услышать, но когда–нибудь, когда уже покажется, что иссохло, вдрут расцветает.

4. Потому и апостол говорит:Чего вы хотите? С жезлом прийти к вам, или с любовью и духом кротости(1 Кор. 4:21). Сначала он упоминает жезл и как будто жезлом ореховым поражает заблудших, чтобы потом утешить их духом кротости. Таким образом, кого жезл отлучил от таинств небесных, того же кротость вновь к ним приобщает. И ученику апостол дает такой совет:Обличай, запрещай, увещевай(2 Тим. 4:2) — два слова жестких, одно мягкое, но жесткие слова он говорит, чтобы их смягчить. Как телесам, cтpaдающим разлитием желчи, горькие пища и питье кажутся сладкими, и наоборот, сладость яств представляется горечью, точно так же, когда болен дух, от слов приятных и согревающих ему делается только хуже, и напротив, горьким вразумлением он исцеляется.

5. Мы лишь немного позаимствовали из чтения книги пророка. Давайте посмотрим, что говорит чтение евангельское:Некто из фарисеев просилГоспода Иисусавкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. И отвечая Иисус сказал ему: Симон, Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: Скажи, Учитель.Господьсказал ему: У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Который более возлюбит его? Симон отвечал: Думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: Правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: Видишь эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала. А потому сказываю тебе: Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. И говорит ейИисус:Прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: Кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: Вера твоя спасла тебя, иди с миром(Лк. 7:36–50)3466. Какие простые слова в евангельском чтении, какой глубокий смысл! Давайте подумаем об их величии, потому что слова эти великого Советника3467.

6. Господь наш Иисус Христос рассудил так: людей легче связать и заставить поступать правильно благодеяниями, нежели страхом, и любовь для исправления куда действеннее, чем запугивание. Родившись от Девы, Он прежде3468послал в мир благодать, чтобы в крещении даровать отпущение грехов и таким образом сделать людей более благодарными Ему. И на примере этой женщины Он ясно показал, что, если бы мы подобающим образом исполняли долг благодарности, то каждый получил бы будущее воздаяние благодати. Ведь если бы Он отпустил нам только первые долги3469, то показался бы скорее осторожным, нежели милостивым, и более заботящимся об исправлении, нежели дивным в воздаянии. Соблазнять подарками — это лукавство ограниченной души, Богу же подобает тех, кого Он призвал по благодати, увлекать вперед увеличением самой благодати. Поэтому Он заранее дает нам благодать чрез крещение, и если мы хорошо Ему служим, дарует еще более щедрые дары. Стало быть, благодеяния Христовы — это и побуждение к добродетели, и награда за нее.

7. Но пусть никто не боится слова «заимодавец». Прежде мы были должны заимодавцу суровому, который мог удовлетвориться и насытиться разве что смертью должника. Пришел Господь Иисус, увидел связанных тяжким долгом. Никто не мог заплатить свой долг из наследия собственной невинности; у меня не было ничего своего, чтобы освободить себя. Но Он указал мне новый способ освобождения: чтобы я сменил заимодавца, поскольку заплатить долг мне было нечем. Должниками же нас сделало не естество, но вина: из–за наших грехов мы задолжали огромные суммы и, хотя прежде были свободны, стали подневольными. Ведь должник — это тот, кто взял сколько–то из имущества заимодавца. Грех же от дьявола, он словно владеет этими нечестивыми богатствами. Подобно тому как богатства Христовы — добродетели, так достояние дьявола — преступления. Он обрек человеческий род на вечное наследное рабство, обложив неподъемными процентами полученное наследство, которое обремененный долгами прародитель оставил потомкам. Пришел Господь Иисус и дал Свою смерть взамен общей смерти, Свою Кровь взамен крови всех3470.

8. Мы сменили заимодавца, но не убежали от него, впрочем, убежали, однако долг остается, проценты же больше не требуются, ибо Господь Иисусговорит узникам: «Выходите», и тем,которые в темнице:«Появитесь»(Ис. 49:9), ибо отпущены вам грехи. Всем Он их отпустил, нет того, кого бы не помиловал. Так ведь написано, что Он простилвсе грехи, истребив расписку, которая была против нас(Кол. 2:13–14). Почему же мы держим чужие расписки и желаем взыскать чужое, если нам простили наше? Простивший всех требует, чтобы все помнили, что им было отпущено, и сами отпускали другим.

9. Смотри, как бы тебе не начать более тяжкую тяжбу, уже в качестве заимодавца, а не должника, подобно тому евангельскому должнику, которому господин простил весь долг, а он затем начал требовать от своего товарища то, чего сам не заплатил3471. Поэтому господин его, разгневавшись, с величайшей строгостью потребовал от него то, что сам ранее даровал. Итак, поостережемся, да не случится с нами такое: если мы не будем прощать другим их долгов, как бы не начать нам платить собственные, уже отпущенные нам. И Господь Иисус говорит в Писании:Так и Отец Мои Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему(Мф. 18:35). Так отпустим же малое, ибо нам даровано больше, и поймем, что мы тем угоднее будем Богу, чем больше даруем другим, ибо и мы более благодарны Богу, чем больше нам прощено.

10. Он спросил у фарисея:Который более возлюбит его? Тот отвечал: Думаю, тот, которому более простили.Господьсказал ему: Правильно ты рассудил(Лк. 7:42–43). Похвалил рассудительность фарисея, но обличил его расположение. О других тот рассуждает хорошо, но сам не верит в то, что хвалит в других. Слышишь, как иудей восхваляет церковное учение и провозглашает благодать церкви истинной, одобряет ее служителей? Ты призываешь его поверить, однако он не следует тому, что сам хвалит в нас. Стало быть, несовершенна его похвала, ибо он услышал от Господа:Правильно ты рассудил.Ведь и Каин правильно принес жертву, но неправильно разделил3472, и потому Бог сказал ему:Если ты правильно приносишь жертву, но неправильно разделяешь, то ты согрешил, замолчи(Быт. 4:7)3473. Выходит, и фарисей «правильно принес жертву», поскольку рассуждает, что христиане должны больше любить Христа за то, что Он даровал нам отпущение многих грехов, но «неправильно разделил», поскольку решил, будто Тот, кто отпустил людям грехи, может не знать человеческих грехов.

11. Потому Он и говорит Симону:Видишь эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги (Лк. 7:44). Все мы — единое тело Христово, глава Которому Бог3474, а части тела — мы. Одни — очи, как пророки, другие — зубы, как апостолы3475, которые излили в наши сердца пищу евангельской проповеди, неслучайно написано:Веселы очи его от вина, и зубы его белее молока(Быт. 49:12). Руки Его — вершители добрых дел, а чрево Его — это те, кто щедро жертвует средства на пропитание бедным. Есть и те, кто является ногами Его, — о если бы мне удостоиться стать пятóй Его! А воду возливает на ноги Христовы тот, кто прощает грехи даже последним: когда он освобождает простой люд, он омывает стопы Христовы.

12. Возливает воду на ноги Христовы и тот, кто очищает свою совесть от грязи грехов, ибо Христос приходит3476в сердце каждого. Так остерегайся, чтобы не была твоя совесть нечиста, чтобы не замарать тебе ног Христовых! Остерегайся, чтобы не возросло в тебе терние злобы, чтобы не поранило оно стопы Христа, когда Он приходит. Потому фарисей не дал воды на ноги Христовы, что дух его не был омыт от грязи неверия. Как очистить свою совесть тому, кто не восприял воды Христовой3477? Церковь имеет и воду, имеет и слезы: воду крещения, слезы покаяния. Ведь вера, оплакивающая прежние грехи, привыкла остерегаться новых. А фарисей Симон, не имевший воды, не имел и слез. Откуда бы взял слезы тот, кто не принес покаяния? Не веровал во Христа, потому не имел и слез. Ведь если бы имел, то омыл бы очи свои, чтобы увидеть Христа, Которого прежде, даже возлежа рядом с Ним, не видел. Ведь если бы увидел то, конечно, не сомневался бы в Его власти.

13. Фарисей, который не мог узнать Назорея, не имел волос3478, но имела их Церковь, которая искала Назорея. Волосы считаются как бы лишними для тела, но если их умащают благовониями, то они издают приятный запах и служат украшением головы. Если же их не умащают елеем, то они обременяют голову. Таковы и богатства: они являются бременем, если не умеешь ими пользоваться, если не кропишь их благовонием Христовым. Если же пи­таешь нищих, омываешь их раны и отираешь грязь, то ты омыл ноги Христовы.

14.Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел,не перестает целовать у Меня ноги(Лк. 7:45). Целование — это знак любви. Откуда же целование у иудея, который не познал мира3479, который не принял его от Христа, рекшего:Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам(Ин. 14:27). Не имеет целования синагога, но имеет его Церковь, которая ожидала, которая возлюбила, которая сказала:Пусть целует Oн меня целованием уст Своих!(Песн. 1:1). Ведь она желала потушить жар долговременной страсти, водворившийся в ней от ожидания пришествия Господня, росой Его поцелуя, желала этим даром утолить свою жажду. Потому святой говорит:Отверз я уста мои(Пс. 118:131) и возвестил хвалу Твою3480. А тот, кто хвалит Господа Иисуса, целует Его, кто хвалит, тот и верует. Так и сам Давид говорит:Уверовал я, и потому возглаголал(Пс. 115:1), — и выше:Да исполнятся уста мои хвалы Твоей, да воспою славу Твою(Пс. 70:8).

15. Писание поучает тебя также об излиянии духовной благодати, потому что целует Христа тот, кто принял Духа, как говорит святой:Отверз я уста мои и привлек дух(Пс. 118:131). Стало быть, целует Христа тот, кто исповедует Его,потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению(Рим. 10:10). Ноги же Христовы целует тот, кто, читая Евангелие, познаёт деяния Господа Иисуса и с благоговейной любовью восхищается ими, и потому благочестивым поцелуем словно омывает стопы приходящего Господа. Так дадим Христу целование единения,читающий да разумеет (Мф. 24:15).

16. Откудa у иудея то целование? Ведь кто не уверовал в пришествие Господа, тот и в страдание Его не уверовал: как можно верить, что Он пострадал, если не уверовал, что Он пришел? Следовательно, не имел целования фарисей, кроме целования Иуды–предателя. Но Иуда также не имел его, и потому, когда пообещал его иудеям как знак предательства, Господь говорит ему:Иуда, целованием ли предаешь Сына Человеческого?(Лк. 22:48). То есть: ты даешь целование, но в твоем целовании нет любви, ты даешь целование, но ты не знаешь тайны целования. Не целования губ ищет Христос, но целования сердца и ума.

17. Но ты говоришь: он поцеловал Господа. Он поцеловал Его устами, такое целование есть у народа иудейского, поэтому сказано:Люди сии устами чтут Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня(Мф. 15:8;Ис. 29:13). Не имеет целования тот, кто веры, кто любви не имеет, ибо в целовании запечатлевается сила любви. Где нет любви, нет ни веры, ни почитания, какая может быть сладость в таких поцелуях?

18. А Церковь не перестает целовать ноги Христовы, и потому не об одном поцелуе, а о многих просит в Песни песней3481. Она, словно святая Мария, внимает всем Его речам, все Его слова приемлет, когда читается Евангелие или книга пророка, и все Его слова она сберегает в сердце своем3482. Следовательно, одна лишь Церковь имеет целование, словно невеста, ибо поцелуй — залог будущей свадьбы и преимущественное право супружества. Откуда же целование у иудея, который не верует в Жениха, откуда целование у иудея, который до сих нор не знает, что Жених пришел?

19. Не только целования он не имеет, но не имеет и елея, чтобы помазать ноги Христовы, ведь если бы он имел елей, то сначала склонил бы свою шею. Моисей говорит:Ибо народ сей жестоковыен(Исх. 34:9). И Господь говорит, что левит и священник прошли мимо и никто из них не возлил своего елея или вина на раны избитого разбойниками3483; не имели они, что возлить, ведь если бы имели елей, то возлили бы его и на свои раны. Но Исаия восклицает:Нет пи пластыря, чтобы приложить, пи елея, ни повязок(Ис. 1:6).

20. Церковь же имеет елей, которым помазует раны своих чад, чтобы рана не загрубела и не углубилась, имеет тáинственным елей, который получила свыше. Этим елеем Асир омыл ногу свою, как написано:Благословен сын Асир, он будет любим братьями своими и окунет в елей ногу свою(Втор. 33:24). Этим елеем Церковь помазует шеи сынов своих, чтобы они понесли иго Христово; этим елеем она помазала мучеников, чтобы стереть с них мирскую пыль3484; этим елеем она помазала исповедников, чтобы они не уступали тяготам, чтобы они не пали, утомившись, чтобы не были побеждены зноем мира сего: для того она помазала их, чтобы этот духовный елей укрепил их.

21. Синагога не имеет этого елся, ибо не имеет маслины: не приняла она принесшего после потопа масличную ветвь голубя3485. Этот голубь сошел, когда крестился Христос, и пребыл на Нем, как в Евангелии свидетельствует Иоанн:Я видел Духи, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем(Ин. 1:32). Как же мог увидеть голубя иудей, который не увидел, на Кого как голубь сошел Дух?

22. Церковь омывает ноги Христовы, и волосами своими отирает, и елеем помазует, и умащает благовонием, ибо она не только лечит раненых и поддерживает утомленных, но также окропляет их сладостным ароматом благодати. И не только на богатых и могущественных, но также и на мужей незнатного рода изливает она равную благодать; на одних весах всех испытует, на одно лоно всех приемлет, на одной груди лелеет.

23. Единожды умер Христос, единожды был Он погребен, но ежедневно желает Он, чтобы на ноги Его возливалось благовоние. Кого следует нам умащать, как ноги Христовы, как не тех, о ком Он говорит:Что вы сделали одному из сих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:40). К этим ногам припадает евангельская жена, их она орошает своими слезами, κοгда последним грех отпускается, вина омывается, даруется помилование. Эти ноги целует тот, кто любит даже нижайших людей из народа Божьего; эти ноги помазует благовонием тот, кто даже самым ничтожным уделяет благодать своей кротости. В их лице почитаются мученики, в их лице — апостолы, в их лице — Сам Господь Иисус, как Он и показывает.

24. Ты видишь, сколь праведен Господь, когда Собственным примером призывает тебя к благочестию, праведен Он, когда обличает, обвиняя иудеев. Он говорит:Народ Мой, что сделал Я тебе или чем опечалил тебя или чем отяготил ? Отвечай Мне! Я вывел тебя из земли Египетской и освободил тебя из дома рабства(Мих. 6:3–4). И добавляет:и послал пред лицом твоим Моисея, Аарона и Мариам. Не забывай, что замышлял о тебе Валак(Мих. 6:5), то есть тот, кто искал пользы οт заклинаний, однако Я не позволил ему повредить тебе3486. Тебя притесняли, ты скитался в чужих землях, на тебя возводили тяжкую клевету. Я же послал пред лицем твоим Моисея, Аарона и Мариам, и впервые был обезоружен тот, кто обезоружил скитальца. Ты, потерявший свое, приобрел чужое3487; освободившись οт окруживших тебя врагов и находясь в безопасности посреди вод, ты видел истребление твоих врагов: та же волна, которая, расступившись, пропустила вперед тебя, она же, вновь разлившись, потопила врага. А когда у тебя при переходе через пустыню иссякла пища, разве не послал Я тебе питающий дождь и не рассыпал яства3488на твоем пути? Разве Я, победив всех твоих врагов, не ввел тебя в землю обетованную3489? Разве не отдал Я тебе во власть живым Сигона, царя Аморрейского3490, гордого вождя досаждавших тебе, которого ты древним заклятием осудил быть распятым на древе крестном3491? Что Мне говорить об изрубленных полках пяти царей, которые не хотели отдать тебе твои земли3492? И сейчас за всё это что еще требуется от тебя, человек, кроме кактворить суд и правду, любить дела милосердия и с готовностью ходить пред Господом Богом твоим(Мих. 6:8)?

25. К самому парю Давиду, благочестивому и кроткому, как обратился Бог через пророка Нафана? «Я, — сказал Он, — избрал тебя, младшего из братьев твоих, Я тебя исполнил духа кротости. Я через Самуила, в котором пребывал Я Сам, именем Моим помазал тебя на царство. Ниспровергнув прежнего царя твоих областей, которого терзал злой дух, вынуждая преследовать священников Господних, Я из изгнанника соделал тебя победителем. Я от семени твоего на престоле твоем посадил не столько наследника, сколько соправителя. Я подчинил тебе иноплеменников, чтобы служили тебе боровшиеся с тобой, а ты служащих Мне отдаешь во власть врагов Моих, ты отнимаешь то, что принадлежало рабу Моему, и этим клеймишь себя грехом, и противникам Моим будет чем похвалиться?»3493

26. Итак, император, — чтобы мне говорить не только о тебе, но и к тебе, ведь ты знаешь, как строго привык судить Господь, — чем славнее ты становишься, тем большее послушание ты должен выказывать своему Творцу. Ибо написано: когда введет тебя Господь в землю чужую и вкусишь ты плодов чужих, не говори: доблесть моя и праведность моя дали мне это, — но: Господь Бог даровал, Христос милосердием Своим уготовал, и потому, любя Тело Его, то есть Церковь, дай воды на ноги Его, целуй ноги Его, чтобы тебе не только простить тех, кто застигнут во грехе, но также в мире твоем даровать их согласию и упокоить отдохновением. Возливай благовония на ноги Его, чтобы весь дом, в котором возлежит Христос, наполнился твоими ароматами, чтобы все возлежащие с Ним радовались твоим благовониям. Таков тот, кто чествует последних, прощению которых радуются ангелы, какоб одном грешнике кающемся(Лк. 15:10), ликуют апостолы, веселятся пророки. Ибо не могут очи сказать руке: нам твоих дел не надо,или голова ногам: Вы мне не нужны(1 Кор. 12:21). Поскольку все члены нужны, блюди всё Тело Господа Иисуса, чтобы и Он сохранил царство твое Своим небесным покровительством».

27. Когда я спустился с кафедры, он сказан мне: «Ты проповедовал о нас». Я ответил: «Я говорил о том, что тебе полезно услышать». Тогда он сказал: «Действительно, я судил чересчур сурово о том, что синагогу надо восстановить епископу, но это правильно. Монахи совершают много преступлений». Тогда магистр конницы и пехоты Тимазий3494принялся гневно осуждать монахов. Я от­ветил ему: «Я говорю с императором как и подобает, ибо знаю, что он имеет страх Господень, а с тобой мне следует поступать иначе, раз ты разговариваешь столь грубо»3495.

28. Потом, немного постояв, я говорю императору: «Позволь мне спокойно совершить за тебя возношение, успокой душу мою». Он сидел, ничего, однако, не обещая прямо, а я всё стоял. Он сказал, что исправит свою ошибку, а я начал настаивать на том, чтобы он вообще прекратил дознание, дабы под видом дознания комит не причинил христианам никакой обиды. Он пообещал, что так и будет. Я ему говорю: «Я верю тебе», — и повторил: «Я верю тебе». Он сказал: «Верь!» И вот я пошел к алтарю, но не пошел бы, если бы он мне не дал твердого обещания. И действительно, когда я совершал возношение, была такая благодать, что я и сам почувствовал: Богу оно было особенно угодно, и Он нас не оставил Своим присутствием. Итак, всё получилось наилучшим образом.