1. Вчера мы вели беседу о купели, внешний вид которой есть как бы некий образ могилы (sepulcri forma est). Веруя в Отца и Сына и Святого Духа, мы принимаемся ею, погружаясь в нее, и затем восстаем, то есть воскресаем. Ты также принимаешь миро, то есть помазание, на главу. Почему на главу? Потому что ум мудрого в голове его (ср. Еккл 2:14), сказал Соломон273. Мудрость же без благодати не приносит пользы, но как только она воспримет благодать, тогда плод (opus) ее становится совершенным. Это называется возрождением (regeneratio).

2. Что такое возрождение? Ты знаешь, что в Деяниях Апостолов тот стих, который содержится во втором псалме: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя, очевидно относится к воскресению. Потому что в Деяниях Апостолов святой апостол Петр так истолковал этот стих, что тогда, когда Сын восстал от смерти, голос Отца провозгласил: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (см. Деян 13:33; Пс 2:7). Потому и говорится, что Он первенец из мертвых (Кол 1:18). А что такое воскресение, если не то, когда мы восстаем от смерти к жизни? Так же и в крещении, поскольку оно есть подобие смерти: когда ты погружаешься и затем восстаешь из воды, несомненно, что это и есть подобие воскресения. Таким образом, по толкованию Апостола, как то восстание от смерти было возрождением, так и это восстание из купели есть возрождение (ср. Рим 6:3–11).

3. «Но почему, — говоришь ты, — погружаюсь я именно в воду?». Это ли держит тебя в недоумении, из–за этого ли ты сомневаешься? Но ведь мы же читаем: Да произведет земля из себя плод <…> И произвела земля, произрастив плод (см. Быт 1:11–12). То же ты прочел и о воде: Да произведут воды живые существа <…> И произошли живые существа (см. Быт 1:20). Но ведь они произошли в начале творения, а тебе предназначено, чтобы вода возрождала тебя для благодати, как других она произвела для жизни. Представь же ту рыбу, которая получила самую малую благодать, однако для тебя она должна быть чудом. Она обитает в море и плавает по волнам, она живет в море и плавает во время бури. На море неистовствует буря, бушуют сильные ветры, а рыба плавает и не тонет, потому что имеет обыкновение плавать. Для тебя же мир сей (saeculum) — море. В нем есть различные бури, опасные волны, свирепые ветры. Будь же и ты рыбой, чтобы волны мира сего не потопили тебя. Отец же прекрасно говорит Сыну: «Я ныне родил Тебя», то есть, когда Ты искупил людей, когда Ты призвал их в Царство Небесное, когда Ты исполнил волю Мою, тогда Ты показал, что Ты — Сын Мой.

4. Ты вышел из купели. Что было потом? Ты выслушал чтение. Препоясанный епископ (хотя подобает, чтобы это совершали и пресвитеры, однако начало служения полагает первосвященник), препоясанный, как я сказал, первосвященник умыл тебе ноги. Что это за таинство (mysterium)? Ты ведь слышал, что Господь, когда умыл ноги другим ученикам, подошел к Петру, и что тот Петр сказал Ему:Ты ли мне умываешь ноги! (см. Ин 13:6). То есть: Ты ли, Господь, умываешь ноги рабу, Ты ли, Непорочный, мне умываешь ноги, Ты ли, Создатель небес, мне умываешь ноги! Ты знаешь и другое место в Писании: Он пришел к Иоанну и сказал Ему Иоанн: Я от Тебя должен креститься и Ты ли приходишь ко мне! (см. Мф 3:14). Я — грешник и Ты пришел к грешнику, словно затем, чтобы потопить Свои грехи, Ты, Который греха не сотворил. Узри же «всякую правду», узри смирение, узри благодать, узри освящение. Если не умою, — сказал Он, — тебе ног, не имеешь части со Мною (см. Ин 13:8).

5. Мы знаем, что Римская Церковь, примеру и обряду (typum et formam) которой мы следуем во всем, не имеет этого обычая (consuetudinem). Она не содержит такой обычай, чтобы умывать ноги. А потому подумай, быть может, она по причине многих стала нерасположена к этому обычаю. Ведь есть те, которые говорят, пытаясь оправдать обычай, что это должно совершаться не в таинстве, то есть ни в крещении, ни в возрождении, но чтобы ноги умывались как гостю. Но иное есть смирение, а иное — освящение. Теперь послушай, что это есть и таинство, и освящение: «Если не умою тебе ног, не имеешь части со Мною». Ведь я говорю это не для того, чтобы осудить других, но чтобы самому рекомендовать другим мою службу. Я желаю во всем следовать Римской Церкви, однако же и мы имеем человеческий ум. А потому если что–то в другом месте соблюдается как более правильное, то и мы защищаем свое как более правильное.

6. Мы следуем самому апостолу Петру и стремимся к его благочестию. Что отвечает на это Римская Церковь? Во всяком случае для нас защитником этого утверждения является сам апостол Петр, который был епископом Римской Церкви. Сам Петр тогда сказал: Господи, не только ноги, но еще руки и голову (см. Ин 13:9). Узри веру. То, что прежде он отклонил, происходило из смирения, то же, что потом было им предложено — из благоговения и веры.

7. Поскольку он сказал «руки и голову», Господь ответил ему: Кто омыл, не считает нужным омывать снова, разве только одни ноги умоет (ср. Ин 13:10). Почему так? Потому что в крещении смывается вся вина. Итак, вина удаляется. Но поскольку Адам был запнут от диавола и яд разлился по его ногам, потому ты и омываешь ноги, чтобы в той части тела, в которую змей коварно ужалил, появилась большая защита через освящение, чтобы впоследствии он не смог бы тебя запнуть. Итак, ты омываешь ноги для того, чтобы смыть змеиный яд. Для смирения это тоже полезно, если мы не будем стыдиться совершать в таинстве то, что отвергаем как знак оказания чести.

8. Затем следует духовная печать, о чем вы сегодня слышали в моем чтении (ведь после купели остается еще достичь совершенства), когда на призывание епископа сходит Святой Дух, Дух премудрости и разума, Дух совета и мужества, Дух познания и благочестия, Дух святого страха (см. Ис 11:2–3), и это как бы семь добродетелей Духа.

9. И более того, все добродетели происходят от Духа, но эти — как бы основные, как бы главные. Что важнее благочестия, что важнее познания Бога, что важнее мужества, что важнее совета Божия, что важнее страха Божия? Как страх мира сего есть слабость, так страх Божий есть великая сила.

10. Таковы суть семь добродетелей, когда ты получаешь печать. Ибо, как говорит святой Апостол, премудрость Господа нашего многообразна есть, и многообразна премудрость Божия (см. Еф 3:10), говорит он. Так же многообразен и Дух Святой, у Которого многие и разнообразные добродетели. Потому и называется Он Бог добродетелей (см. Пс 79:5,8,15,20), что может быть приложимо к Отцу и Сыну и Святому Духу. Но это тема для другой беседы и для другого случая.

11. Что же следует после этого? Ты можешь приблизиться к алтарю. И так как ты подошел, ты можешь видеть то, что прежде не видел. Это тайна, о которой ты прочел в Евангелии, или по крайней мере слышал, если не читал. Слепой предстал перед Спасителем, чтобы исцелиться. И Тот, Кто исцелял других одним только словом и Своею властью возвращал зрение (однако об этом говорится только в Евангелии, написанном Иоанном, который, по сравнению с остальными, действительно был свидетелем великих тайн, которые записал и разъяснил), восхотел предызобразить в нем это таинство. Все же Евангелисты святы, и все Апостолы, кроме предателя, святы. Но святой Иоанн, который последним написал Евангелие, как близкий испытанный друг и избранник Христов, подобно могучей трубе, возвестил вечные тайны. Все, что он сказал, есть тайна. Другие Евангелисты говорят, что слепой исцелился. Так говорит Матфей, так говорит Лука, так говорит Марк. Что же говорит один Иоанн? Он взял грязь и помазал его глаза, и сказал ему: Иди к Силоаму. И встав,он пошел и умылся, и пришел зрячим (см. Ин 9:6–7).

12. Обратись и ты к очам своего сердца. Телесными глазами ты видел то, что телесно, но того, что заключено в таинствах, ты не мог видеть прежде очами твоего сердца. Итак, когда ты дал свое имя, Он взял грязь и помазал твои глаза274. Что это означает? Это для того, чтобы ты признал свой грех, чтобы ты испытал совесть, чтобы принес покаяние за преступления, а значит, чтобы ты признал удел рода человеческого. Ведь тот, кто приходит к крещению, не исповедует открыто свои грехи, но тем самым он совершает исповедание всех грехов, ибо он стремится быть крещеным для того, чтобы быть оправданным, то есть чтобы перейти от вины к благодати.

13. Не думайте, что это излишне. Есть некто (я точно знаю одного такого), который, когда ему говорят: «В твоем возрасте ты должен скорее креститься», отвечает так: «Зачем мне креститься? У меня нет греха. Разве я совершил грех?». Он не имел грязи, ибо Христос не помазал ею его, то есть не открыл ему глаза. Ведь нет человека без греха.

14. Поэтому лишь тот, кто прибегает к крещению Христову, признает себя человеком. И тебе Он положил грязь, то есть дал тебе благоговение, благоразумие, осознание своей тленности и сказал тебе: «Иди к Силоаму». А что такое Силоам? «Это значит, — говорит Иоанн, — посланный». То есть: иди к той купели, где восхваляется Крест Господа Христа, иди к той купели, где Христос искупает прегрешения всех.

15. Ты пошел, ты омылся, ты подошел к алтарю, ты начал видеть то, что прежде не видел. То есть: через купель Господа и прославление страданий Господних очи твои открылись. И ты, который прежде был слеп сердцем, начал видеть свет таинств. Итак, возлюбленные братья, мы приблизились к алтарю, к рассмотрению предмета более высокого. По этой причине и в этот час мы не можем провести полное исследование предмета, ибо это слишком долгий разговор. На сегодня пусть будет достаточно того, что было сказано. Завтра, если угодно Господу, мы будем беседовать о самих таинствах.